Из Беларуси
Подытоживая - к Первому Шагу
8 января 2014
Недавно на группе, в присутствии "залетных" новичков, подытожил свои действия в целях отрезвления алкоголиков из своего окружения. В разное время - разных алкоголиков.
По Третьему Шагу
12 сентября 2013
- Как я отношусь к тому, чтобы препоручить мою жизнь Высшей Силе для руководства?
- Как я узнаю, кто или что является моей Высшей Силой?
- Хочу ли я попытаться препоручить решение моих проблем? Что могло бы помочь мне захотеть этого?
Эти вопросы для меня «не звучат». Возможно, потому, что я уже давно в Церкви.
- Каким образом я могу прекратить обдумывать, взвешивать последствия, пытаться и вместо этого действительно принять решение?
Вообще-то, доверие Богу и препоручение Ему жизни и воли не означает снятие с себя ответственности и необходимость отключить разум. Я должен перед принятием решения обдумать и взвесить. Другой вопрос, что не нужно «застревать» в сомнениях, и нужно понимать, что конечные результаты от принятия решения далеко не полностью и не всегда зависят от меня. И здесь как раз пространство для вручения результатов в руки Божии. И если я готов по-настоящему принять, что получится - как факт, как данность – я и не буду «застревать» на процессе обдумывания и взвешивания, мучаясь нерешительностью. Вера в личного Бога-Промыслителя – дает мужество и уверенность.
- Сталкивался ли я с проблемой принятия решений в своих жизненных ситуациях? Приведите примеры.
Когда вставали глобальные вопросы личной жизни (выбор пути, трудоустройство) - были, конечно, сомнения, колебания, тревоги, но почему-то серьезных проблем не возникало. Я как-то всегда с легкостью отдавал эти вопросы на течение самой жизни, даже когда еще не был христианином. Возможно, правда, потому, что не чувствовал по-настоящему важности этих шагов, что они повлияют и на дальнейшую жизнь, относясь где-то к ним инфантильно. Помню, как почти не переживал, что не поступил в библиотечный техникум, не хватило одного балла (способности же были). А сейчас понимаю, что это и в самом деле просто был не мой путь. Ну, а затем уже, по приходе в Церковь – в самом деле был готов эти вопросы доверить Богу.
- Если я не в состоянии принять определённое решение, что меня сдерживает?
Обычно – недостаток информации о ситуации и ее подоплеке. Тогда считаю, что с решением лучше не спешить, если позволяет время.
- Доверяю ли я своей Высшей Силе заботу обо мне?
Думаю, что да. Хотя трудно подчас определить, где доверие ВС, а где просто несерьезное восприятие жизни, отсутствие серьезного опыта выживания. Давно стал забывать, что такое недоедать и что такое отсутствие финансов на покупку предметов первой необходимости. Часто кажется, что все само собой как-то или иначе должно образоваться, и «все пройдет».
- Как Третий Шаг мог бы мне помочь не ввязываться в ситуации, создаваемые другими?
Он уже начинает помогать. Особенно в ситуациях, относящихся к близким зависимым, и любимому центру реабилитации, к которому привязался, но в коллективе которого возникало немало внутренних противоречий и проблем, угрожавшими центру серьезным кризисом.
- К каким последствиям привело моё навязчивое внимание к проблемам других людей?
Оказывал «медвежьи услуги», «примирял лбами», оттягивал время, когда осознал по-настоящему собственную пустоту, чтобы затем заняться ее наполнением.
- Когда я "позволяю событиям идти своим чередом и полагаюсь на Бога" в Его заботе о моей жизни, хочу ли я следовать указаниям, которые получаю?
Я не помню, чтобы получал какие-то прямые указания «свыше». Такие «откровения», включая приходящие мысли и чувства (воспринимаемые как «подсказки» «извне»), у меня могут вызвать только реакцию отторжения. Я им не доверяю. Гораздо безопаснее, на мой взгляд, основанный на опыте Церкви, именно доверять Богу, направляющему череду событий согласно Его Промыслу.
- Как я препоручаю какую-либо ситуацию и позволяю, чтобы результаты появились в естественном ходе событий?
На самом деле, если ход событий противоречит моим ожиданиям и интересам, то поначалу вызывает неприятие и желание переиначить. Принятие - с миром или с унынием - приходит уже потом. Я только начинаю учиться препоручению, «разжимая пальцы». Получается – через раз. Как препоручаю (когда получается)? Просто внутренне соглашаюсь с тем, чтобы события привели к тому, к чему приведут, даже если у меня есть определенные ожидания и интересы. На настоящий момент наиболее ярко это проявилось в том, что, при последних кризисах, я на какой-то момент смог внутренне, в своем сознании, позволить реабцентру закрыться, если он не сможет выжить. Хотя это принятие возможного будущего далось очень нелегко, после эмоциональной немалой боли и проигрывания моих больных ролей. Правда, когда «позволил закрыться», реабцентр как-то сам собой стал оживать и чувствует себя очень даже неплохо.
- Как я могу остановить себя от попыток забрать назад свою волю?
Усилием воли же, напоминанием себе принципов Ал-Анона и Евангелия, специальным внутренним настраиванием на отдачу. Но на самом деле, получается слабо. Легче препоручить жизнь (чтобы Бог заботился – разумеется, согласно моим ожиданиям, или, по крайней мере, чтобы было не слишком больно). А вот волю – не хочется. Слишком в меня въелось своеволие. Поэтому и прорабатывать 3-ий шаг мне очень тяжело. Я и пишу эти вопросы, чтобы хоть как-то понудить себя к работе по этому Шагу (сами по себе вопросы во мне мало откликаются, по сравнению с вопросами первого Шага).
- Что я делаю, когда любимые мною люди принимают решения, которые мне не нравятся?
Если не удается переубедить – рано или поздно доводится смиряться.
- Как я могу позволить любимым мною людям искать и выбирать их жизненный путь, также как я это делаю сам?
Благодаря полученному в Ал-Аноне новому пониманию устройства жизни и человеческих взаимоотношений. Это постепенно приходящее понимание от-личности их жизни от моей.
- Что мне нужно сделать, чтобы попытаться увидеть других такими, какими их видит Бог?
Считаю, что в этом и состоит христианское искусство – научиться смотреть на мир глазами Бога. Читать Новый Завет, упражняться в христианских добродетелях. Очень помогают запавшие мне слова старца Паисия Святогорца – о двух типах зрения. Есть люди, которые смотрят на мир глазами пчелы, видя цветы. А есть – смотрящие глазами мухи, видя навоз. Когда я их вспоминаю, в самом деле как-то меняется зрение. Но много мешают усвоенные стереотипы, привычка мерять «своим аршином».
- Как я могу выражать волю Бога в своих действиях и словах, обращённых к другим людям, включая алкоголика?
На это не претендую. Важнее – просто не мешать Ему Самому сказать им необходимое для них. Для этого и существует принцип принятия своего бессилия и отстранения. Хотя в моей практике и были «случайные» встречи и беседы, которые по-человечески не могли быть запланированными или предугаданными (слишком много «случайных звеньев» в цепи событий, приведших нас к встрече), и после которых люди оказались в АА или Ал-Анон и благополучно выздоравливают, даже опережая меня. И я понимаю, что здесь действовал не я. А как это произошло – не знаю, и знать не собираюсь. Просто это было, и все.
Добавление.
1. Одна из главных причин трудности для меня Третьего Шага изложена в ежедневнике «День за днем в Ал-Аноне» за 8-ое сентября. Мне нужны гарантии. А поскольку гарантий, что все будет, как хочу и надеюсь – нет – мой эгоцентризм понуждает меня не отпускать ситуацию и не передавать ее в руки Бога. А вручение Ему своей воли вообще равносильно смерти.
Это очень созвучно Евангелию. «Отвергнись себя и возьми свой крест», « ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее». Моя воля глубоко больна, как и сознание, как и чувства, как и тело с его страстностью. Грех (одним из главных проявлений которого является мое своеволие) для меня стал второй природой, как для алкоголика алкоголь, он вросся в меня. Он вживился во все мои капилляры и нервную систему. И поэтому отдирать его – не просто больно. Это выдирание ««по живому». Поэтому и есть в Церкви афоризмы – «в раю нераспятых нет» и «дай кровь и прими дух». Но грех, как и любой наркотик, дает еще эйфорию. Мне приятно им услаждаться, и чувствовать себя в центре мироздания. Я хочу оставаться самоценностью, пребывать в самоудовлетворенном состоянии. Чтобы жизнь текла в спокойном приятном русле, без больших трудностей и преодолении себя. Не для этого ли я и хочу, чтобы вокруг меня никто не пил, не страдал, все мило улыбались – «ты прекрасна, жизнь!». И пока я не соглашусь умереть для своеволия - я не воскресну для новой жизни. 3-ий Шаг как раз к этому и подводит, только более мягко и прикрыто, чем Евангелие. Только вот есть мысль исподтишка – а вдруг умру – но не воскресну?
2. Вторая трудность – отсутствует в описании опыта Программы, но имеется в христианском сознании. Грех – это стена между мной и Богом. Совершая грех, я разрушаю в себе образ Божий, а значит, изменяю Богу. Есть грехи, которые мне самому противны, я их не хочу совершать, я в них искренне каюсь, и они очищаются благодатью Божией. Но есть грехи, переросшие в любимые страсти, которые мне нравятся, и от которых по-настоящему не хочу избавляться. Поэтому, каждый раз после исповеди, я их вновь повторяю, это уже много лет, и я чувствую себя виновным перед Богом. И это стационарное чувство вины не дает по-настоящему раскрыться Богу, позволить Ему действовать в моей жизни («вот пусть что-то подкорректировал бы, а здесь, внутри меня – не хочу, здесь мой грех любимый, Который дороже мне Бога на данный момент»). И это же чувство вины лишает меня возможности довериться Богу, просить у Него о чем-то с верой. Ведь я знаю, что Он мою просьбу – вот, исполнит, а я ему скоро вновь отвечу изменой. Я не хочу пускать Его во всю жизнь. Я готов отдать Ему часть времени – в виде молитвы, посещения богослужения, внешнего соблюдения устава постной пищи (не отказывая при этом в излишестве и во вкусовых качествах), готов отдать ему ситуацию с алкоголиком, неприятности на работе и в семье. Готов на исповеди отдать Ему свои грехи. А дальше – извини, но это мое время, мои интересы, желания, любимые страсти – и это отдавать Тебе не хочу!
Пожалуй, эти два пункта и являются основными причинами, по которым мне трудно работать по Третьему Шагу. Неготовность, нерешительность, противление воли (ведь Шаг – как пойти по водам ко Христу – и хочется и боязно, и страшно опору в виде лодки терять, и из уюта обыденности выходить, и страх, что, отказавшись от любимой страсти, ни с чем останусь) – останавливают перед подлинным принятием решения. Это раньше я думал, что доверяю Богу и готов жить Им. Как раз Ал-Анон и открыл мне глаза на мою «христианскость». «Имущие образ благочестия, силы же его отвергшиеся» - это про меня.
Но я рад этому прозрению. Благодаря Третьему Шагу я стал лучше понимать себя, стал более честным по отношению к себе. И есть надежда, что рано или поздно получится. А в этом мне помогут следующие Шаги, включая Шестой и Седьмой, которыt как раз можно использовать по отношению к любимым еще грехам.
Вообще, во всей Программе Третий Шаг считаю центральным. Первые два подготавливают к нему, остальные, с 4—го по 11-ый – помогают Его исполнить. 12-ый – это уже свидетельство об обретенном опыте.
- Как я узнаю, кто или что является моей Высшей Силой?
- Хочу ли я попытаться препоручить решение моих проблем? Что могло бы помочь мне захотеть этого?
Эти вопросы для меня «не звучат». Возможно, потому, что я уже давно в Церкви.
- Каким образом я могу прекратить обдумывать, взвешивать последствия, пытаться и вместо этого действительно принять решение?
Вообще-то, доверие Богу и препоручение Ему жизни и воли не означает снятие с себя ответственности и необходимость отключить разум. Я должен перед принятием решения обдумать и взвесить. Другой вопрос, что не нужно «застревать» в сомнениях, и нужно понимать, что конечные результаты от принятия решения далеко не полностью и не всегда зависят от меня. И здесь как раз пространство для вручения результатов в руки Божии. И если я готов по-настоящему принять, что получится - как факт, как данность – я и не буду «застревать» на процессе обдумывания и взвешивания, мучаясь нерешительностью. Вера в личного Бога-Промыслителя – дает мужество и уверенность.
- Сталкивался ли я с проблемой принятия решений в своих жизненных ситуациях? Приведите примеры.
Когда вставали глобальные вопросы личной жизни (выбор пути, трудоустройство) - были, конечно, сомнения, колебания, тревоги, но почему-то серьезных проблем не возникало. Я как-то всегда с легкостью отдавал эти вопросы на течение самой жизни, даже когда еще не был христианином. Возможно, правда, потому, что не чувствовал по-настоящему важности этих шагов, что они повлияют и на дальнейшую жизнь, относясь где-то к ним инфантильно. Помню, как почти не переживал, что не поступил в библиотечный техникум, не хватило одного балла (способности же были). А сейчас понимаю, что это и в самом деле просто был не мой путь. Ну, а затем уже, по приходе в Церковь – в самом деле был готов эти вопросы доверить Богу.
- Если я не в состоянии принять определённое решение, что меня сдерживает?
Обычно – недостаток информации о ситуации и ее подоплеке. Тогда считаю, что с решением лучше не спешить, если позволяет время.
- Доверяю ли я своей Высшей Силе заботу обо мне?
Думаю, что да. Хотя трудно подчас определить, где доверие ВС, а где просто несерьезное восприятие жизни, отсутствие серьезного опыта выживания. Давно стал забывать, что такое недоедать и что такое отсутствие финансов на покупку предметов первой необходимости. Часто кажется, что все само собой как-то или иначе должно образоваться, и «все пройдет».
- Как Третий Шаг мог бы мне помочь не ввязываться в ситуации, создаваемые другими?
Он уже начинает помогать. Особенно в ситуациях, относящихся к близким зависимым, и любимому центру реабилитации, к которому привязался, но в коллективе которого возникало немало внутренних противоречий и проблем, угрожавшими центру серьезным кризисом.
- К каким последствиям привело моё навязчивое внимание к проблемам других людей?
Оказывал «медвежьи услуги», «примирял лбами», оттягивал время, когда осознал по-настоящему собственную пустоту, чтобы затем заняться ее наполнением.
- Когда я "позволяю событиям идти своим чередом и полагаюсь на Бога" в Его заботе о моей жизни, хочу ли я следовать указаниям, которые получаю?
Я не помню, чтобы получал какие-то прямые указания «свыше». Такие «откровения», включая приходящие мысли и чувства (воспринимаемые как «подсказки» «извне»), у меня могут вызвать только реакцию отторжения. Я им не доверяю. Гораздо безопаснее, на мой взгляд, основанный на опыте Церкви, именно доверять Богу, направляющему череду событий согласно Его Промыслу.
- Как я препоручаю какую-либо ситуацию и позволяю, чтобы результаты появились в естественном ходе событий?
На самом деле, если ход событий противоречит моим ожиданиям и интересам, то поначалу вызывает неприятие и желание переиначить. Принятие - с миром или с унынием - приходит уже потом. Я только начинаю учиться препоручению, «разжимая пальцы». Получается – через раз. Как препоручаю (когда получается)? Просто внутренне соглашаюсь с тем, чтобы события привели к тому, к чему приведут, даже если у меня есть определенные ожидания и интересы. На настоящий момент наиболее ярко это проявилось в том, что, при последних кризисах, я на какой-то момент смог внутренне, в своем сознании, позволить реабцентру закрыться, если он не сможет выжить. Хотя это принятие возможного будущего далось очень нелегко, после эмоциональной немалой боли и проигрывания моих больных ролей. Правда, когда «позволил закрыться», реабцентр как-то сам собой стал оживать и чувствует себя очень даже неплохо.
- Как я могу остановить себя от попыток забрать назад свою волю?
Усилием воли же, напоминанием себе принципов Ал-Анона и Евангелия, специальным внутренним настраиванием на отдачу. Но на самом деле, получается слабо. Легче препоручить жизнь (чтобы Бог заботился – разумеется, согласно моим ожиданиям, или, по крайней мере, чтобы было не слишком больно). А вот волю – не хочется. Слишком в меня въелось своеволие. Поэтому и прорабатывать 3-ий шаг мне очень тяжело. Я и пишу эти вопросы, чтобы хоть как-то понудить себя к работе по этому Шагу (сами по себе вопросы во мне мало откликаются, по сравнению с вопросами первого Шага).
- Что я делаю, когда любимые мною люди принимают решения, которые мне не нравятся?
Если не удается переубедить – рано или поздно доводится смиряться.
- Как я могу позволить любимым мною людям искать и выбирать их жизненный путь, также как я это делаю сам?
Благодаря полученному в Ал-Аноне новому пониманию устройства жизни и человеческих взаимоотношений. Это постепенно приходящее понимание от-личности их жизни от моей.
- Что мне нужно сделать, чтобы попытаться увидеть других такими, какими их видит Бог?
Считаю, что в этом и состоит христианское искусство – научиться смотреть на мир глазами Бога. Читать Новый Завет, упражняться в христианских добродетелях. Очень помогают запавшие мне слова старца Паисия Святогорца – о двух типах зрения. Есть люди, которые смотрят на мир глазами пчелы, видя цветы. А есть – смотрящие глазами мухи, видя навоз. Когда я их вспоминаю, в самом деле как-то меняется зрение. Но много мешают усвоенные стереотипы, привычка мерять «своим аршином».
- Как я могу выражать волю Бога в своих действиях и словах, обращённых к другим людям, включая алкоголика?
На это не претендую. Важнее – просто не мешать Ему Самому сказать им необходимое для них. Для этого и существует принцип принятия своего бессилия и отстранения. Хотя в моей практике и были «случайные» встречи и беседы, которые по-человечески не могли быть запланированными или предугаданными (слишком много «случайных звеньев» в цепи событий, приведших нас к встрече), и после которых люди оказались в АА или Ал-Анон и благополучно выздоравливают, даже опережая меня. И я понимаю, что здесь действовал не я. А как это произошло – не знаю, и знать не собираюсь. Просто это было, и все.
Добавление.
1. Одна из главных причин трудности для меня Третьего Шага изложена в ежедневнике «День за днем в Ал-Аноне» за 8-ое сентября. Мне нужны гарантии. А поскольку гарантий, что все будет, как хочу и надеюсь – нет – мой эгоцентризм понуждает меня не отпускать ситуацию и не передавать ее в руки Бога. А вручение Ему своей воли вообще равносильно смерти.
Это очень созвучно Евангелию. «Отвергнись себя и возьми свой крест», « ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее». Моя воля глубоко больна, как и сознание, как и чувства, как и тело с его страстностью. Грех (одним из главных проявлений которого является мое своеволие) для меня стал второй природой, как для алкоголика алкоголь, он вросся в меня. Он вживился во все мои капилляры и нервную систему. И поэтому отдирать его – не просто больно. Это выдирание ««по живому». Поэтому и есть в Церкви афоризмы – «в раю нераспятых нет» и «дай кровь и прими дух». Но грех, как и любой наркотик, дает еще эйфорию. Мне приятно им услаждаться, и чувствовать себя в центре мироздания. Я хочу оставаться самоценностью, пребывать в самоудовлетворенном состоянии. Чтобы жизнь текла в спокойном приятном русле, без больших трудностей и преодолении себя. Не для этого ли я и хочу, чтобы вокруг меня никто не пил, не страдал, все мило улыбались – «ты прекрасна, жизнь!». И пока я не соглашусь умереть для своеволия - я не воскресну для новой жизни. 3-ий Шаг как раз к этому и подводит, только более мягко и прикрыто, чем Евангелие. Только вот есть мысль исподтишка – а вдруг умру – но не воскресну?
2. Вторая трудность – отсутствует в описании опыта Программы, но имеется в христианском сознании. Грех – это стена между мной и Богом. Совершая грех, я разрушаю в себе образ Божий, а значит, изменяю Богу. Есть грехи, которые мне самому противны, я их не хочу совершать, я в них искренне каюсь, и они очищаются благодатью Божией. Но есть грехи, переросшие в любимые страсти, которые мне нравятся, и от которых по-настоящему не хочу избавляться. Поэтому, каждый раз после исповеди, я их вновь повторяю, это уже много лет, и я чувствую себя виновным перед Богом. И это стационарное чувство вины не дает по-настоящему раскрыться Богу, позволить Ему действовать в моей жизни («вот пусть что-то подкорректировал бы, а здесь, внутри меня – не хочу, здесь мой грех любимый, Который дороже мне Бога на данный момент»). И это же чувство вины лишает меня возможности довериться Богу, просить у Него о чем-то с верой. Ведь я знаю, что Он мою просьбу – вот, исполнит, а я ему скоро вновь отвечу изменой. Я не хочу пускать Его во всю жизнь. Я готов отдать Ему часть времени – в виде молитвы, посещения богослужения, внешнего соблюдения устава постной пищи (не отказывая при этом в излишестве и во вкусовых качествах), готов отдать ему ситуацию с алкоголиком, неприятности на работе и в семье. Готов на исповеди отдать Ему свои грехи. А дальше – извини, но это мое время, мои интересы, желания, любимые страсти – и это отдавать Тебе не хочу!
Пожалуй, эти два пункта и являются основными причинами, по которым мне трудно работать по Третьему Шагу. Неготовность, нерешительность, противление воли (ведь Шаг – как пойти по водам ко Христу – и хочется и боязно, и страшно опору в виде лодки терять, и из уюта обыденности выходить, и страх, что, отказавшись от любимой страсти, ни с чем останусь) – останавливают перед подлинным принятием решения. Это раньше я думал, что доверяю Богу и готов жить Им. Как раз Ал-Анон и открыл мне глаза на мою «христианскость». «Имущие образ благочестия, силы же его отвергшиеся» - это про меня.
Но я рад этому прозрению. Благодаря Третьему Шагу я стал лучше понимать себя, стал более честным по отношению к себе. И есть надежда, что рано или поздно получится. А в этом мне помогут следующие Шаги, включая Шестой и Седьмой, которыt как раз можно использовать по отношению к любимым еще грехам.
Вообще, во всей Программе Третий Шаг считаю центральным. Первые два подготавливают к нему, остальные, с 4—го по 11-ый – помогают Его исполнить. 12-ый – это уже свидетельство об обретенном опыте.
Не по Программе - может, кому-то пригодится
11 сентября 2013
Есть в жизни ситуации, события, состояния, которые все же нельзя решить только Программой Ал-Анон или даже в Церкви. Может, кому-то пригодится список интернет-ресурсов:
http://www.memoriam.ru/ - для переживающих смерть близкого человека
http://www.pobedish.ru/ - для желающих покончить жизнь самоубийством
http://www.vetkaivi.ru/ - для переживающих последствия насилия
http://www.boleem.com/ - для людей, страдающих тяжелыми заболеваниями и их близких
http://www.perejit.ru/ - для переживающих развод, расставание с любимым человеком
http://www.zagovor.ru/ - о магии, гаданиях и их последствиях
http://www.realove.ru/ - сайт о настоящей любви (есть статьи об отношениях мужчины и женщины, о безответной любви, о семье, об отношениях с родителями мужа/жены, изменах, нежелательной беременности и многое другое)
http://www.realisti.ru/ - всё обо всём) много статей на разные важные темы
http://overcoming-x.ru/ - о проблемах нетрадиционной ориентации, транссексуализма, зависимости от порнографии и т. п.
http://www.realisti.ru/main/rodit - об отношениях с родителями
http://www.perejit.ru/main/zavisimist - о зависимых отношениях
http://www.perejit.ru/main/alko - для жен алкоголиков
http://www.pobedish.ru/main/depress - о депрессии
http://www.pobedish.ru/main/strah - о страхах
http://www.pobedish.ru/main/samopoznanie - об отношении к себе
Если данный пост противоречит правилам Форреста - подскажите, сразу уберу.
http://www.memoriam.ru/ - для переживающих смерть близкого человека
http://www.pobedish.ru/ - для желающих покончить жизнь самоубийством
http://www.vetkaivi.ru/ - для переживающих последствия насилия
http://www.boleem.com/ - для людей, страдающих тяжелыми заболеваниями и их близких
http://www.perejit.ru/ - для переживающих развод, расставание с любимым человеком
http://www.zagovor.ru/ - о магии, гаданиях и их последствиях
http://www.realove.ru/ - сайт о настоящей любви (есть статьи об отношениях мужчины и женщины, о безответной любви, о семье, об отношениях с родителями мужа/жены, изменах, нежелательной беременности и многое другое)
http://www.realisti.ru/ - всё обо всём) много статей на разные важные темы
http://overcoming-x.ru/ - о проблемах нетрадиционной ориентации, транссексуализма, зависимости от порнографии и т. п.
http://www.realisti.ru/main/rodit - об отношениях с родителями
http://www.perejit.ru/main/zavisimist - о зависимых отношениях
http://www.perejit.ru/main/alko - для жен алкоголиков
http://www.pobedish.ru/main/depress - о депрессии
http://www.pobedish.ru/main/strah - о страхах
http://www.pobedish.ru/main/samopoznanie - об отношении к себе
Если данный пост противоречит правилам Форреста - подскажите, сразу уберу.
Жертва христианская и жертва в нашей болезни
4 сентября 2013
Одним из "острых углов", вызывающих неприятие принципов Ал-Анон со стороны исповедающих православие - это необходимость отпустить алкоголика, перестать играть роль МЧС, не приносить себя в жертву его болезни. А как же христианская установка жить для других, забывая себя? Знаю не понаслышке, когда именно этот вопрос вызывал непонимание и реакцию отторжения у пришедших на Ал-Анон впервые. И это не только формальное оправдание для неприятия Программы.И для меня, в конечном итоге, этот вопрос тоже вызвал немало непростых раздумий и сомнений. Я уже пробовал его затронуть в блоге (жертва или страсть). Но трудно было распознать, в чем фальш, уловить грань различия. Помогла одна "случайная" встреча с потенциальными членами и друзьями Ал-Анон. Во время беседы с ними они как раз затронули эту тему, и у меня вдруг сами собой нашлись слова. После встречи осталось дать времени этим словам "остыть", а затем - записать. Что вчера вечером и сделал. Возможно, исходя из отзывов и комментаремв, еще удастся их подкорректировать. А для удобства пишу в целом о жертве в созависимости.
1. Жертва христианская – осознанная. Жертва в созависимости – спонтанная, доходящая до автоматизма реакция, становящаяся образом жизни, стилем поведения, причем это, как правило, не осознается тем, кто «приносит жертву».
2. Жертва христианская – свободная, из свободной воли. Быть жертвой в созависимости – это состояние навязчивое. Даже когда «жертва» пришла к осознанию ложности и пагубности своей роли – по другому поступать она попросту не умеет (пока не научится от этой роли выздоравливать).
3. Жертва христианская проистекает из любви. Жертва в болезни, как правило, сопряжена с чувствами саможалости, злости, агрессии, обиды, осуждения, с желанием возвыситься и показать свое «достоинство» на фоне «спасаемого» (алкоголика, наркомана) («я все равно не брошу его, он без меня пропадет ведь!»). Подлинной, а не больной, созависимой, любви здесь нет и близко.
4. Христос принес Себя в жертву за весь мир, однако за каждым оставляет свободу принять или не принять ее. И христианская жертва ближнему (как образу Бога) не насилует воли человека, ради которого она приносится. Жертва в созависимости этого выбора не желает признавать. «Я готова отдать и отдаю ему все, что могу, только лишь бы он был со мной. Если уйдет – я этого так не оставлю! Он должен быть со мной!» Если вопрос касается наркозависимости – «жертва» добивается его отрезвления любой ценой (бегать за ним в бар, чтобы вытянуть оттуда; поднимать с подъезда, забирать с вытрезвителя и оплачивать его штраф; при этом достаются разные «снадобья», чтобы незаметно подсыпать в пищу или стакан с водкой, заказываются многочисленные молебны в храмах, и т. д.), не спрашивая, а хочет или готов он жить трезво, без алкоголя; «жертва» убеждена, что лучше знает, что данному человеку нужно, чем сам он. По К. Льюису: «Она из женщин, живущих для других. Это видно по тому, как другие загнаны» («Письма баламута»). Непринятая «любовь» «жертвы» нередко оборачивается ненавистью и мщением по отношению к объекту «жертвы».
5. Христианская жертва приносится во имя подлинной любви, осознанно и свободно, и при том без нарушения внутренней свободы того, ради кого она приносится. Поэтому, даже в случае неприятия этой жертвы, или она не достигла своей цели, она не разрушает жизнь и личность того, кто ее совершает. Такая жертва способна «отпустить» и принять выбор человека, не умаляясь сама. Так Бог принял отпадение от Себя Адама и Евы, равно как и тех, кто отвергает Голгофскую Жертву, но при этом остается Полнотой Любви и Жизни, ничего не теряя в Своей Благости. «Я не хочу печалить Вас ничем» - при этом не теряю себя. Созависимая жертва приводит к разрушению психики, потери себя как личности, забвению себя как образа Божия. Порой «жертва» в любовной зависимости предпринимает попытки суицида.
6. Христианская жертва, в конечном итоге, приносится Богу. Ибо и человек, ради которого она совершается, воспринимается как образ Божий. Созависимая жертва претворяет свой объект (при чем объект, которому приносят жертву – болезнь (в случае зависимости), или – в случае любовной зависимости – что-то в человеке, которым хочется обладать, но не сам человек во всей его целостности, включая личность и неразрывно связанную с личностью свободой), фактически, в идола. И этому идолу приносятся в жертву – время, финансы, здоровье, отношения с другими членами семьи (оказавшихся вовлеченными поневоле в дуэт «зависимый – жертва»), работоспособность, а, в конечном итоге, - и отношения с Богом Истинным. Ибо в центре внимания «жертвы» стала именно болезнь, а не Бог. Скорее, проявляется неосознанное, конечно, желание, чтобы и Бог включился в созависимые роли, спасая, контролируя, уберегая от вредных с точки зрения «жертвы» действий объекта, «программируя» на трезвость или ответную "любовь". Можно сказать, что происходит нарушение Второй Заповеди Синайского Закона – «Не сотвори себе кумира».
Из этого сравнения можно видеть, что подмена идет на довольно тонком уровне. Христианин, не имеющий опыта, по выражению апостола, «различения духов» (т. е. подлинной духовной сущности данного явления), легко может обмануться. И под видом необходимости иметь евангельскую жертвенность – на самом деле ввергнуть себя и тех, на кого его «жертва» направлена, в духовно опасное состояние. Не говоря уже о психологических и психических опасностях. Отсюда понятна необходимость осторожности - и обучения. В этой связи опыт Ал-Анон можно как раз рассматривать как инструмент, помогающий мне, христианину, обретать подлинный, право (правильный)-славный, опыт воплощения Евангелия в жизнь.
1. Жертва христианская – осознанная. Жертва в созависимости – спонтанная, доходящая до автоматизма реакция, становящаяся образом жизни, стилем поведения, причем это, как правило, не осознается тем, кто «приносит жертву».
2. Жертва христианская – свободная, из свободной воли. Быть жертвой в созависимости – это состояние навязчивое. Даже когда «жертва» пришла к осознанию ложности и пагубности своей роли – по другому поступать она попросту не умеет (пока не научится от этой роли выздоравливать).
3. Жертва христианская проистекает из любви. Жертва в болезни, как правило, сопряжена с чувствами саможалости, злости, агрессии, обиды, осуждения, с желанием возвыситься и показать свое «достоинство» на фоне «спасаемого» (алкоголика, наркомана) («я все равно не брошу его, он без меня пропадет ведь!»). Подлинной, а не больной, созависимой, любви здесь нет и близко.
4. Христос принес Себя в жертву за весь мир, однако за каждым оставляет свободу принять или не принять ее. И христианская жертва ближнему (как образу Бога) не насилует воли человека, ради которого она приносится. Жертва в созависимости этого выбора не желает признавать. «Я готова отдать и отдаю ему все, что могу, только лишь бы он был со мной. Если уйдет – я этого так не оставлю! Он должен быть со мной!» Если вопрос касается наркозависимости – «жертва» добивается его отрезвления любой ценой (бегать за ним в бар, чтобы вытянуть оттуда; поднимать с подъезда, забирать с вытрезвителя и оплачивать его штраф; при этом достаются разные «снадобья», чтобы незаметно подсыпать в пищу или стакан с водкой, заказываются многочисленные молебны в храмах, и т. д.), не спрашивая, а хочет или готов он жить трезво, без алкоголя; «жертва» убеждена, что лучше знает, что данному человеку нужно, чем сам он. По К. Льюису: «Она из женщин, живущих для других. Это видно по тому, как другие загнаны» («Письма баламута»). Непринятая «любовь» «жертвы» нередко оборачивается ненавистью и мщением по отношению к объекту «жертвы».
5. Христианская жертва приносится во имя подлинной любви, осознанно и свободно, и при том без нарушения внутренней свободы того, ради кого она приносится. Поэтому, даже в случае неприятия этой жертвы, или она не достигла своей цели, она не разрушает жизнь и личность того, кто ее совершает. Такая жертва способна «отпустить» и принять выбор человека, не умаляясь сама. Так Бог принял отпадение от Себя Адама и Евы, равно как и тех, кто отвергает Голгофскую Жертву, но при этом остается Полнотой Любви и Жизни, ничего не теряя в Своей Благости. «Я не хочу печалить Вас ничем» - при этом не теряю себя. Созависимая жертва приводит к разрушению психики, потери себя как личности, забвению себя как образа Божия. Порой «жертва» в любовной зависимости предпринимает попытки суицида.
6. Христианская жертва, в конечном итоге, приносится Богу. Ибо и человек, ради которого она совершается, воспринимается как образ Божий. Созависимая жертва претворяет свой объект (при чем объект, которому приносят жертву – болезнь (в случае зависимости), или – в случае любовной зависимости – что-то в человеке, которым хочется обладать, но не сам человек во всей его целостности, включая личность и неразрывно связанную с личностью свободой), фактически, в идола. И этому идолу приносятся в жертву – время, финансы, здоровье, отношения с другими членами семьи (оказавшихся вовлеченными поневоле в дуэт «зависимый – жертва»), работоспособность, а, в конечном итоге, - и отношения с Богом Истинным. Ибо в центре внимания «жертвы» стала именно болезнь, а не Бог. Скорее, проявляется неосознанное, конечно, желание, чтобы и Бог включился в созависимые роли, спасая, контролируя, уберегая от вредных с точки зрения «жертвы» действий объекта, «программируя» на трезвость или ответную "любовь". Можно сказать, что происходит нарушение Второй Заповеди Синайского Закона – «Не сотвори себе кумира».
Из этого сравнения можно видеть, что подмена идет на довольно тонком уровне. Христианин, не имеющий опыта, по выражению апостола, «различения духов» (т. е. подлинной духовной сущности данного явления), легко может обмануться. И под видом необходимости иметь евангельскую жертвенность – на самом деле ввергнуть себя и тех, на кого его «жертва» направлена, в духовно опасное состояние. Не говоря уже о психологических и психических опасностях. Отсюда понятна необходимость осторожности - и обучения. В этой связи опыт Ал-Анон можно как раз рассматривать как инструмент, помогающий мне, христианину, обретать подлинный, право (правильный)-славный, опыт воплощения Евангелия в жизнь.
Ответы на вопросы по Второму Шагу
16 августа 2013
Каково моё представление о Высшей Силе в настоящее время?
Это Бог, как он открывается в Новом Завете и в Церкви. Труднее говорить о действии Бога в Ал-Аноне, насколько это корректно. Но есть пословица – Бог помогает через людей. И Ал-Анон для меня – однозначно сила, превышающая мою собственную, которой я могу доверять, и на которую могу опереться. Бог – это Личность, к Которой можно обратиться на Ты, и сказать «спасибо» за дар Луны, звезд, заката, росы, жизни, свободы, самосознания. И, что очень важно для меня, Его Любовь совершенно не созависима, и все мои попытки, чтобы Он исполнял мою волю, когда она направляется не в нужную сторону, заранее обречены на неудачу. При этом, похоже, он умеет отделять меня как Свой образ, от моей болезни (грех – это болезнь, созависимость для меня – результат искажения в человеке образа Божия, и последовавшего сразу вслед за грехопадением извращения взаимотношений). Иначе бы я эти строки уже не писал.
- Что требуется для того, чтобы позволить измениться моему представлению о Высшей Силе?
Не думаю, что есть необходимость в этом изменении. Может измениться мое представление не о Нем, а о Его действии, Его Промысле в моей жизни. Может меняться также степень познания Его – я могу становиться ближе или дальше от Него, жить Им, и забыть про Него. Во многом это зависит от моего «я» - насколько оно будет мешать, или же я смогу «разжать руки» и дать Ему действовать в полной мере. Т. е., требуется что-то делать со своим банальным эгоизмом, с привычкой, что все должно вращаться вокруг меня. Преодолевать, Его помощью, свои страсти и очищаться от грехов (Пятый и прочие Шаги).
- Повлиял ли прошлый опыт на моё представление о Высшей Силе? Если да, то как?
Даже когда я был честным пионером, я хотел верить, что есть какая-то потусторонняя сила, которая может как-то влиять на мою жизнь. Я не знал, что делать со своими комплексами и слабостями, и мне хотелось найти какую-то мистическую силу, которая будет выручать меня о неприятностей – напр., от вызова на уроке, к которому не подготовлен. На какой-то недолгий момент в последних двух классах школы меня интересовала тема потустороннего зла (хотелось отдаться все наполняющей ненависти, уничтожить мир – за то что он есть, и он неплох (весна, солнце), а мне – плохо, п. ч. я бессилен перед семейными проблемами и собственной слаборазвитостью).
Возможно, именно чувство беззащитности, когда пришло понимание, что у меня в семье далеко не все в порядке, способствовало раннему пробуждению осознания смерти - в атеистической подаче. И этот страх смерти во многом тоже определил мое отношение к ВС – я хотел, чтобы Она существовала - обеспечивая мое личное бессмертие и, как сказал, для самоутверждения. Иными словами, ВС – это то, что Я могу использовать в своих интересах, но Которой я ничего не должен. Можно сказать, что все это переживание, эти детские поиски были в рамках детского восприятия мира и подросткового бунтарства, но понадобилось время жизни в Церкви, чтобы понемногу от этого представления освобождаться. НЕ могу сказать, что освободился. Только некоторые сдвиги.
- Что я надеюсь приобрести, принимая идею о Силе, более могущественной, чем моя?
Точнее, не что, а кого. Себя – как свободную личность, как образ Божий. И выход из душащего самолюбия, из замкнутости на самом себе. Заполненность своей пустоты Божией благодатью, Его Жизнью и Его Вечностью. Глубочайший, подлинный смысл жизни.
- Чувствую ли я духовное руководство над моей жизнью? В чём это выражается?
Врачуя меня – через таинства Церкви, через Ал-Анон, вместе с тем Бог позволяет мне падать – и извлекать самому уроки от падений, чтобы я повзрослел. Его действие в моей жизни, гл. обр., видны из самой жизни. Невидимо, Своей рукой, он указывает и даже где-то слегка подталкивает (ненавязчиво, оставляя за мной право выбора) на путь – через встречи, события, «случайности», через попавшуюся вовремя под руку книгу или даже просмотренный фильм, через мигрень и телефонные звонки и т. д. Часто это вначале и незаметно, но когда потом оглядываешься – ясно видишь Его десницу. А еще я заметил, что через меня Он, похоже, действует и в жизни других людей. В т. ч. – направляя, разными судьбами, порой «совершенно случайно», ко мне тех, до кого я могу донести идеи Ал-Анона, и некоторые из них в самом деле не только пришли в Сообщество, но уже и сами могут помогать другим своим опытом выздоровления.
А вот психо-эмоциональным переживаниям и изменениям в этом плане я не придаю особого значения. Слишком легко за действие Божией благодати, Его Промысла, принять психологические, психические изменения, происшедшие вполне естественным образом. Путаница в этой области может увести далеко в ненужную сторону.
- Каков для меня образ Высшей Силы, которую я нашла/нашёл в Ал-Аноне?
Понятие Бога у меня сформировано до прихода в Ал-Анон, в жизни в Церкви. В Ал-Аноне у меня усилилось ощущение, что я могу открыться Богу, доверять Ему, опереться на Его помощь, подаваемую, в т. ч., через Ал-Анон.
- Что означает для меня «позволить событиям идти своим чередом и положиться на Бога»?
Синоним «отпустить» и довериться Его Промыслу, даже если на данный момент он мне непонятен, и противоречит моим ожиданиям и представлениям.
- Что означает для меня вера?
Отклик на призыв, и изменения, в согласии с верой, во всех сферах моей жизни. В этом для меня отличие веры в Бога от веры в жизнь в других звездных системах. Последняя ведь реально к моей будничной жизни никакого отношения не имеет. А Бог – имеет.
- С кем и при каких обстоятельствах мне удобно обсуждать мой духовный опыт?
Для меня это интимная сфера, и я не люблю ее обсуждать. По необходимости – с духовником, и только частично – в группе. Спонсора у меня нет.
- Что бы я мог(ла) приобрести, если бы поверил(а), что меня может любить и поддерживать Сила, более могущественная, чем я?
Пойти по водам волнующегося моря. Ибо в центре бури – Христос, Который для меня и есть вочеловечившаяся Любовь. Но пока такой полноценной веры у меня еще нет. Я только учусь.
- Что означает для меня «пришли к убеждению»?
Открыть для себя опытным путем, что, при многократном повторении одних и тех же действий, ждать других результатов не приходится. И тогда – сдаешься. А принятие поражения, что я сам – бессилен, - поворачивает в сторону превышающей меня ВС уже по-настоящему. П. ч. другого пути, «лазейки» для «я сам», попросту не остается.
- Как ситуация с алкоголиком повлияла на моё здравомыслие? На мою жизнь?
Жизнь с обидами, недоверием, замкнутость на себе, боязнь кому-то раскрыться, охваченность сознания поведением алкоголика («где он и какой он»), сужение интересов. Особенно, наверное, в том, что у меня были неплохие способности к обучению, и мог бы учиться на «отлично». Но постоянная зажатость и страхи, переживания, не давали возможности раскрыть свой потенциал, особенно тяжело было в области точных наук. Плюс – плохое физическое развитие. От жизни легче было уйти в область воображения, фантазий, чем развиваться и учиться жить в реалиях. В результате – до сих пор приходится нести на себе последствия того, что не развил в себе в школьном возрасте. Кроме этого, до прихода в Ал-Анон часто случалась проекция отношений с братом-алкоголиком на тех алкоголезависимых, с которыми доводилось общаться длительное время. Что только усугубляло мою болезнь. Образ же отца-пьяницы до сих пор проецируется на мое начальство. И, в случае проявления им даже простой раздражительности ( не на меня, на обстоятельства), я сразу чувствую себя 12-летним мальчиком, который парализован страхом, охвачен чувством вины (не всегда понятно, за что - сразу ищу, сам, в чем провинился, что плохо сделал или в чем нарушил дисциплину) и который хочет куда-то исчезнуть, чтобы отец (то бишь теперь начальник) его не видел.
Но зато есть немалый плюс – знание изнутри психологии дисфункциональной семьи привело к тому, что работа с семьями зависимых стала, хотя не моей профессией, но уже частью жизни (включая волонтерские поездки в реабцентр и работа с семьями реабилитантов). Есть умение со-переживать тем, кто оказался в подобной ситуации, и возможность протянуть руку помощи. И мне это нравится, несмотря на частые неудачи в этом направлении.
Второй плюс, открывшийся после вступления в Ал-Анон – знание жизни в ее многогранности и разносторонности, реалистичное знание жизни общества, малодоступное тем, кто вырос в психологически и материально благополучной семье.
Третий - умение ценить маленькие человеческие радости жизни.
- Позволял(а) ли я ситуации с алкоголиком стать моей Высшей Силой? Как это происходило?
Если можно так говорить, то в том плане, что мое сознание полностью охватывалось ситуацией с алкоголиком, и его состояние (пьяный или трезвый) определяло мое поведение, мои действия, мое восприятие мира.
- Как мои взгляды исказились при попытках управлять поведением алкоголика?
Мой взгляд на мир окрашивался в черные и серые тона, когда смотрел сквозь призму тоскливого чувства бессилия и невозможности что-то изменить.
- Как происходит моё обращение к Силе, более могущественной, чем я, во время острой необходимости? Звоню ли я другому члену Ал-Анона? Своему спонсору? Читаю ли я литературу, одобренную Всемирной Конференцией Ал-Анона? Хожу ли я на собрания? Если нет, то почему?
Нет, по крайней мере пока – ввиду, что группа собирается раз в неделю, контактов вне группы мало, спонсора нет, и нет еще умения прибегать к литературе. Единственное – несколько раз практиковал, когда чувствовал острую необходимость поделиться с кем-то и получить поддержку и помощь, писать в блоге На Форрест Гамп. И это реально помогало. К сожалению, во время острой ситуации тяжело по-настоящему молиться. Молитва просто парализуется. Тяжело повернуться к Богу и призвать Его на помощь. До сих пор это не преодолел.
- Могу ли я, прорабатывая этот Шаг, описать опыт Второго Шага спонсору или на группе? Поделиться этим опытом письменно?
Я и пишу, чтобы «вывесить» на Форресте. Возможно, если будет интерес, зачитаю на группе.
- Когда я делал(а) одно и то же снова и снова, ожидая тем не менее иного результата?
Когда я еще не понимал природы алкоголизма, и надеялся, что мой близкий страдающий алкоголизмом, поймет, какую боль он приносит мне и прочим членам семьи.
Это Бог, как он открывается в Новом Завете и в Церкви. Труднее говорить о действии Бога в Ал-Аноне, насколько это корректно. Но есть пословица – Бог помогает через людей. И Ал-Анон для меня – однозначно сила, превышающая мою собственную, которой я могу доверять, и на которую могу опереться. Бог – это Личность, к Которой можно обратиться на Ты, и сказать «спасибо» за дар Луны, звезд, заката, росы, жизни, свободы, самосознания. И, что очень важно для меня, Его Любовь совершенно не созависима, и все мои попытки, чтобы Он исполнял мою волю, когда она направляется не в нужную сторону, заранее обречены на неудачу. При этом, похоже, он умеет отделять меня как Свой образ, от моей болезни (грех – это болезнь, созависимость для меня – результат искажения в человеке образа Божия, и последовавшего сразу вслед за грехопадением извращения взаимотношений). Иначе бы я эти строки уже не писал.
- Что требуется для того, чтобы позволить измениться моему представлению о Высшей Силе?
Не думаю, что есть необходимость в этом изменении. Может измениться мое представление не о Нем, а о Его действии, Его Промысле в моей жизни. Может меняться также степень познания Его – я могу становиться ближе или дальше от Него, жить Им, и забыть про Него. Во многом это зависит от моего «я» - насколько оно будет мешать, или же я смогу «разжать руки» и дать Ему действовать в полной мере. Т. е., требуется что-то делать со своим банальным эгоизмом, с привычкой, что все должно вращаться вокруг меня. Преодолевать, Его помощью, свои страсти и очищаться от грехов (Пятый и прочие Шаги).
- Повлиял ли прошлый опыт на моё представление о Высшей Силе? Если да, то как?
Даже когда я был честным пионером, я хотел верить, что есть какая-то потусторонняя сила, которая может как-то влиять на мою жизнь. Я не знал, что делать со своими комплексами и слабостями, и мне хотелось найти какую-то мистическую силу, которая будет выручать меня о неприятностей – напр., от вызова на уроке, к которому не подготовлен. На какой-то недолгий момент в последних двух классах школы меня интересовала тема потустороннего зла (хотелось отдаться все наполняющей ненависти, уничтожить мир – за то что он есть, и он неплох (весна, солнце), а мне – плохо, п. ч. я бессилен перед семейными проблемами и собственной слаборазвитостью).
Возможно, именно чувство беззащитности, когда пришло понимание, что у меня в семье далеко не все в порядке, способствовало раннему пробуждению осознания смерти - в атеистической подаче. И этот страх смерти во многом тоже определил мое отношение к ВС – я хотел, чтобы Она существовала - обеспечивая мое личное бессмертие и, как сказал, для самоутверждения. Иными словами, ВС – это то, что Я могу использовать в своих интересах, но Которой я ничего не должен. Можно сказать, что все это переживание, эти детские поиски были в рамках детского восприятия мира и подросткового бунтарства, но понадобилось время жизни в Церкви, чтобы понемногу от этого представления освобождаться. НЕ могу сказать, что освободился. Только некоторые сдвиги.
- Что я надеюсь приобрести, принимая идею о Силе, более могущественной, чем моя?
Точнее, не что, а кого. Себя – как свободную личность, как образ Божий. И выход из душащего самолюбия, из замкнутости на самом себе. Заполненность своей пустоты Божией благодатью, Его Жизнью и Его Вечностью. Глубочайший, подлинный смысл жизни.
- Чувствую ли я духовное руководство над моей жизнью? В чём это выражается?
Врачуя меня – через таинства Церкви, через Ал-Анон, вместе с тем Бог позволяет мне падать – и извлекать самому уроки от падений, чтобы я повзрослел. Его действие в моей жизни, гл. обр., видны из самой жизни. Невидимо, Своей рукой, он указывает и даже где-то слегка подталкивает (ненавязчиво, оставляя за мной право выбора) на путь – через встречи, события, «случайности», через попавшуюся вовремя под руку книгу или даже просмотренный фильм, через мигрень и телефонные звонки и т. д. Часто это вначале и незаметно, но когда потом оглядываешься – ясно видишь Его десницу. А еще я заметил, что через меня Он, похоже, действует и в жизни других людей. В т. ч. – направляя, разными судьбами, порой «совершенно случайно», ко мне тех, до кого я могу донести идеи Ал-Анона, и некоторые из них в самом деле не только пришли в Сообщество, но уже и сами могут помогать другим своим опытом выздоровления.
А вот психо-эмоциональным переживаниям и изменениям в этом плане я не придаю особого значения. Слишком легко за действие Божией благодати, Его Промысла, принять психологические, психические изменения, происшедшие вполне естественным образом. Путаница в этой области может увести далеко в ненужную сторону.
- Каков для меня образ Высшей Силы, которую я нашла/нашёл в Ал-Аноне?
Понятие Бога у меня сформировано до прихода в Ал-Анон, в жизни в Церкви. В Ал-Аноне у меня усилилось ощущение, что я могу открыться Богу, доверять Ему, опереться на Его помощь, подаваемую, в т. ч., через Ал-Анон.
- Что означает для меня «позволить событиям идти своим чередом и положиться на Бога»?
Синоним «отпустить» и довериться Его Промыслу, даже если на данный момент он мне непонятен, и противоречит моим ожиданиям и представлениям.
- Что означает для меня вера?
Отклик на призыв, и изменения, в согласии с верой, во всех сферах моей жизни. В этом для меня отличие веры в Бога от веры в жизнь в других звездных системах. Последняя ведь реально к моей будничной жизни никакого отношения не имеет. А Бог – имеет.
- С кем и при каких обстоятельствах мне удобно обсуждать мой духовный опыт?
Для меня это интимная сфера, и я не люблю ее обсуждать. По необходимости – с духовником, и только частично – в группе. Спонсора у меня нет.
- Что бы я мог(ла) приобрести, если бы поверил(а), что меня может любить и поддерживать Сила, более могущественная, чем я?
Пойти по водам волнующегося моря. Ибо в центре бури – Христос, Который для меня и есть вочеловечившаяся Любовь. Но пока такой полноценной веры у меня еще нет. Я только учусь.
- Что означает для меня «пришли к убеждению»?
Открыть для себя опытным путем, что, при многократном повторении одних и тех же действий, ждать других результатов не приходится. И тогда – сдаешься. А принятие поражения, что я сам – бессилен, - поворачивает в сторону превышающей меня ВС уже по-настоящему. П. ч. другого пути, «лазейки» для «я сам», попросту не остается.
- Как ситуация с алкоголиком повлияла на моё здравомыслие? На мою жизнь?
Жизнь с обидами, недоверием, замкнутость на себе, боязнь кому-то раскрыться, охваченность сознания поведением алкоголика («где он и какой он»), сужение интересов. Особенно, наверное, в том, что у меня были неплохие способности к обучению, и мог бы учиться на «отлично». Но постоянная зажатость и страхи, переживания, не давали возможности раскрыть свой потенциал, особенно тяжело было в области точных наук. Плюс – плохое физическое развитие. От жизни легче было уйти в область воображения, фантазий, чем развиваться и учиться жить в реалиях. В результате – до сих пор приходится нести на себе последствия того, что не развил в себе в школьном возрасте. Кроме этого, до прихода в Ал-Анон часто случалась проекция отношений с братом-алкоголиком на тех алкоголезависимых, с которыми доводилось общаться длительное время. Что только усугубляло мою болезнь. Образ же отца-пьяницы до сих пор проецируется на мое начальство. И, в случае проявления им даже простой раздражительности ( не на меня, на обстоятельства), я сразу чувствую себя 12-летним мальчиком, который парализован страхом, охвачен чувством вины (не всегда понятно, за что - сразу ищу, сам, в чем провинился, что плохо сделал или в чем нарушил дисциплину) и который хочет куда-то исчезнуть, чтобы отец (то бишь теперь начальник) его не видел.
Но зато есть немалый плюс – знание изнутри психологии дисфункциональной семьи привело к тому, что работа с семьями зависимых стала, хотя не моей профессией, но уже частью жизни (включая волонтерские поездки в реабцентр и работа с семьями реабилитантов). Есть умение со-переживать тем, кто оказался в подобной ситуации, и возможность протянуть руку помощи. И мне это нравится, несмотря на частые неудачи в этом направлении.
Второй плюс, открывшийся после вступления в Ал-Анон – знание жизни в ее многогранности и разносторонности, реалистичное знание жизни общества, малодоступное тем, кто вырос в психологически и материально благополучной семье.
Третий - умение ценить маленькие человеческие радости жизни.
- Позволял(а) ли я ситуации с алкоголиком стать моей Высшей Силой? Как это происходило?
Если можно так говорить, то в том плане, что мое сознание полностью охватывалось ситуацией с алкоголиком, и его состояние (пьяный или трезвый) определяло мое поведение, мои действия, мое восприятие мира.
- Как мои взгляды исказились при попытках управлять поведением алкоголика?
Мой взгляд на мир окрашивался в черные и серые тона, когда смотрел сквозь призму тоскливого чувства бессилия и невозможности что-то изменить.
- Как происходит моё обращение к Силе, более могущественной, чем я, во время острой необходимости? Звоню ли я другому члену Ал-Анона? Своему спонсору? Читаю ли я литературу, одобренную Всемирной Конференцией Ал-Анона? Хожу ли я на собрания? Если нет, то почему?
Нет, по крайней мере пока – ввиду, что группа собирается раз в неделю, контактов вне группы мало, спонсора нет, и нет еще умения прибегать к литературе. Единственное – несколько раз практиковал, когда чувствовал острую необходимость поделиться с кем-то и получить поддержку и помощь, писать в блоге На Форрест Гамп. И это реально помогало. К сожалению, во время острой ситуации тяжело по-настоящему молиться. Молитва просто парализуется. Тяжело повернуться к Богу и призвать Его на помощь. До сих пор это не преодолел.
- Могу ли я, прорабатывая этот Шаг, описать опыт Второго Шага спонсору или на группе? Поделиться этим опытом письменно?
Я и пишу, чтобы «вывесить» на Форресте. Возможно, если будет интерес, зачитаю на группе.
- Когда я делал(а) одно и то же снова и снова, ожидая тем не менее иного результата?
Когда я еще не понимал природы алкоголизма, и надеялся, что мой близкий страдающий алкоголизмом, поймет, какую боль он приносит мне и прочим членам семьи.
Жертва или страсть
16 июля 2013
На стр. http://dusha-orthodox.ru/forum/index.php?showtopic=1845&pid=7214&st=0&#entry7214 идет вызванная жизненной драмой дискуссия о разнице между подлинной, христианской жертвой, вытекающей из подлинной любви, и т. н. жертвой, которая оценивается ведущим как страсть, вытекающая из созависимых отношений.
Меня эта история и связанная с нею диссскуссия задела. Как действительно самому для себя различать,где граница между жертвой в лучшем смысле этого слова, а где - жертва приносится болезни и больным сознанием, жертва, которая никому не нужна, кроме гипертрофированного я, и дьявола? действительно ли я поступаю по любви, жертвуя в чем-то и чем-то, или это очередная "стекляшка" для моей "короны"? Беда в том, что в поледнее время, похоже, отвергая ненормальные "жертвы" и отвергая ложно понимаемое "несение креста" , "сораспятия", я отвергаю заодно и необходимость в самом деле подлинно жертвовать собой в лучшем, евангельском смысле этого слова. Нет желания вообще какого-либо креста, подвига. И все это оправдываю "освобождением от созависимости". Пожалуй, вынесу эту тему на группу, а пока - сюда.
На данный момент, наверное, для меня подлинная жертва - это жертва, которую выбираю я сам, свободно, с ясным сознанием и полным отчетом себе в поступке и возможных следствиях, ради любви, а не ради благодарности и наград. Не ради того, чтобы "догнать и причинять добро" и "примирять лбами", "навязывая жертву" там, где от нее всем будет только хуже.
Только вот же беда - я не могу вспомнить, когда у меня была такая жертва! Всегда - или из самолюбия (поднять себе самооценку), или п. ч. вынужден обстоятельствами. Или - когда эта "жертва" мне почти ничего не стоила и доставалась легко и беззаботно. А страдать - вообще не хочу. не хочу принимать, что в раю нераспятых нет. И понимаю, что пока не знаю, как преодолеть свой эгоизм и лень. Наверное, как раз работа для Первого Шага.
Вот пишу - и собой любуюсь - какой я молодец, какой честный сам с собой - и получаю себе "награду" . БР-р-р!
А, может, надо вообще все это с головы выкинуть, и не думать обо всем этом?
Меня эта история и связанная с нею диссскуссия задела. Как действительно самому для себя различать,где граница между жертвой в лучшем смысле этого слова, а где - жертва приносится болезни и больным сознанием, жертва, которая никому не нужна, кроме гипертрофированного я, и дьявола? действительно ли я поступаю по любви, жертвуя в чем-то и чем-то, или это очередная "стекляшка" для моей "короны"? Беда в том, что в поледнее время, похоже, отвергая ненормальные "жертвы" и отвергая ложно понимаемое "несение креста" , "сораспятия", я отвергаю заодно и необходимость в самом деле подлинно жертвовать собой в лучшем, евангельском смысле этого слова. Нет желания вообще какого-либо креста, подвига. И все это оправдываю "освобождением от созависимости". Пожалуй, вынесу эту тему на группу, а пока - сюда.
На данный момент, наверное, для меня подлинная жертва - это жертва, которую выбираю я сам, свободно, с ясным сознанием и полным отчетом себе в поступке и возможных следствиях, ради любви, а не ради благодарности и наград. Не ради того, чтобы "догнать и причинять добро" и "примирять лбами", "навязывая жертву" там, где от нее всем будет только хуже.
Только вот же беда - я не могу вспомнить, когда у меня была такая жертва! Всегда - или из самолюбия (поднять себе самооценку), или п. ч. вынужден обстоятельствами. Или - когда эта "жертва" мне почти ничего не стоила и доставалась легко и беззаботно. А страдать - вообще не хочу. не хочу принимать, что в раю нераспятых нет. И понимаю, что пока не знаю, как преодолеть свой эгоизм и лень. Наверное, как раз работа для Первого Шага.
Вот пишу - и собой любуюсь - какой я молодец, какой честный сам с собой - и получаю себе "награду" . БР-р-р!
А, может, надо вообще все это с головы выкинуть, и не думать обо всем этом?
Очень интересно для меня: из истории АА и Ал-Анон
10 июля 2013
Материал публикуется на сайте http://metanoia.msdm.ru/
Доктор Боб. Роберт Смит или доктор Боб (1879-1950) – второй основатель движения Анонимные Алкоголики. Врач-хирург, потерявший вследствие алкоголизма всю клиентуру, а также человеческий облик и уважение окружающих, находясь на краю гибели от разрушительного пьянства, он духовно переродился после знаменательной беседы с Биллом Уилсоном. Он не только обрёл трезвость и социальный статус, став одним из самых уважаемых людей города Акрон, где жил и умер, но и выполнил миссию сотрудничества АА с медициной.
Доктор Боб с детства посещал церковные богослужения, но впоследствии отошёл от веры. Однако за 2 года до встречи с Биллом Уилсоном он состоял членом Оксфордской группы, и его религиозный опыт возвращения к христианству был трудным и болезненными, также как обретения трезвости.
Несмотря на тяжёлую форму алкоголизма, Роберт Смит остался примерным семьянином, сохранив жену и воспитав двоих детей. Интересен факт, что даже в пьяном виде доктор Боб ежедневно уделял чтению литературы не менее часа, стараясь интеллектуально развиваться.
Практически ежедневно трудясь в больнице святого Томаса, а также других клиниках и помогая пьяницам, он истрезвил примерно пять тысяч человек (некоторые полагают, что он исцелил более восьми тысяч («Доктор Боб и славные ветераны»: С.22)). Все работы, которые проводились в рамках Содружества, без согласия доктора Боба не могли начинаться, т.к. он был таким же авторитетным лидером АА, как и Билл Уилсон.
«Если кто-нибудь задавал ему вопрос о программе, его обычным ответом было: «А что говорится в Библии?» Например, если его спрашивали: «А что означает “Первым делом — главное”?», — у доктора Боба всегда была наготове подходящая цитата: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф 6:33) («Доктор Боб и славные ветераны»: С.144).
СестраИгнатия,Sister Ignatia Gavin (1889-1966). Монахиня Игнатия, сестра милосердия святого Августина, будучи одарённым музыкантом, сначала преподавала музыку, а потом по состоянию здоровья была переведена на служение в госпиталь св. Томаса (St. ThomasHospital, Akron), где заведовала одним из отделений. Там она и познакомилась с доктором Бобом, который уговорил принимать в подведомственное ей отделение алкоголиков, хотя это было против больничных правил, т.к. в то время алкоголизм считался аморальной проблемой, но не заболеванием. Сестра Игнатия называла таких пациентов больными с «острым гастритом». Позднее монахиня Игнатия добилась открытия первого в мире отделения для алкоголиков на базе больницы. Доброта, честность и всепрощающая любовь – вот черты её характера, благодаря которым Игнатию звали ангелом-хранителем Анонимных Алкоголиков.
Собственно говоря, с неё и благодаря ей началось сотрудничество зарождающегося братства АА с медициной и христианской Церковью, т.к. больница св. Томаса была под патронажем католической Церкви.
В 1952 году сестра Игнатия была переведена в благотворительную больницу Кливленда, Сент-Винсент, где она создала новое отделение для алкоголиков, именуемое залом розария. Помимо медикаментозного лечения, больные получали действенную помощь от членов АА, а также духовно-религиозную поддержку сестры Игнатии. Именно она традиция дарить медальки со сроками трезвости. Игнатия дарила каждому пациенту её отделения медальон «сердце Иисуса» и просила вернуть его, если тот захочет снова напиться. Сестра Игнатия помогла более 10 000 алкоголиков, и, когда она умерла в 1966 году, эту миниатюрную женщину оплакивала вся страна, как утверждают некоторые исследователи (Mary Darrah.Sister Ignatia - Second Edition: Angel of Alcoholics Anonymous. Hazalden.2002).
Если кто-нибудь из выздоравливающих пациентов её отделения начинал, что называется, задирать нос, она неизменно напоминала: «У нас есть пижама как раз Вашего размера, так что, в случае чего, милости просим».
Луиза Уилсон(1891- 1988). Урожденная Burnham, Луиза известна в Содружестве АА, как Лоис W., жена Билла Уилсона, основателя Содружества Анонимных Алкоголиков. Луиза была старшей из шестерых детей, рожденных Матильдой и нью-йоркским хирургом Кларком Burnham. Известно, что в отрочестве Луиза отличалась озорным и задиристым характером, и, возможно, эти, присущие, скорее, юношам качества сделали её мужественной и дали силы перенести нелёгкие испытания, которые её пришлось перенести, будучи женой алкоголика. У нее был талант к рисованию, а позже она стала художником-декоратором.
Когда она встретила Билла, ей было 23 года, и спустя небольшое время, молодые люди поженились, несмотря на то что Луиза была почти на 5 лет старше Билла. Возможно, усиливающееся пьянство супруга, а также фиаско, которое он потерпел в бизнесе, способствовали нескольким выкидышам Лоис с последующей потерей материнства. Для неё это было настоящим горем, т.к. она страстно хотела иметь детей.
Остаётся загадкой, что давало силы Луизе мириться с пьянством мужа и сохранять верность. Даже после духовного перерождения Билла и его нового увлечения созданием АА, материальное положение Уилсонов оставалось плачевным. В течении первых трёх лет работа Билла с другими алкоголиками не приносит успеха. Тем не менее, сбылась заветная мечта Луизы – её муж бросил пить, и на этот раз навсегда.
В их доме проживали пьяницы, которые фактически (заодно с Биллом) сидели на шее бедной женщины, а она продолжала работать в магазине, получая скудную зарплату и стряпая, вдобавок, еду после тяжелого трудового дня. В конце концов, дом был продан по закладной, и супругам пришлось скитаться по чужим углам. Некоторое время они ютились в помещении центрального Офиса, который основал Билл.
Но всем испытаниям приходит конец, и наконец, спустя многие годы, Смиты всё же получают возможность проживать в отдельном доме с садом и приятным видом на живописный ландшафт. Финансовые трудности позади, и Луиза может вздохнуть. Наградой за терпение, верность и любовь стало создание Лоис вместе с другими жёнами алкоголиков Содружества родственников алкоголиков под названием Ал-Анон. И это великое достижение мужественной женщины – Луизы Уилсон.
На 20-летнем юбилее АА в 1935 году Луиза говорит о том, что Ал-Анон – это не посиделки за чаем с вкусным печеньем и не клуб женщин, которые жалуются на своих мужей и сплетничают. Ал-Анон – такая же, как и АА, Программа духовного роста, основанная на 12 Шагах. «Я думаю, что все эти чудеса (выздоровления от алкоголизма – иг. Иона) произошли потому, что принципы АА совпадают с известными нам Божественными заповедями», – заявляла Лоис («АА взрослеет»: С.228).
Луиза умерла в 1988 году в возрасте 97 лет, оставив в дар миллионам женщин, измученных пьянством своих мужей, отцов и детей, исключительную надежду: исцеление от страшной болезни – созависимости – с помощью Программы Ал-Анон.
Анна Смит, Anne Ripley Smith (1881-1949), жена сооснователя АА, доктор Роберта Смита. Она, как и Луиза Уилсон, долгие и мучительные годы терпела пьянство своего мужа, надеясь на чудо Божьего милосердия.
После окончания колледжа, Анна преподавала в одной из школ пригорода Чикаго, где познакомилась с Робертом Симтом на танцах в Sant-JohnsburyАкадемии. Они поженились в 1915 году, после чего поселились в городке Акрон штата Огайо.
После знаменитой встречи доктора Боба с Биллом Уилсоном в 1935 году, Анна, будучи активным участником Оксфордских групп, предложила Биллу пожить некоторое время в их доме, и первые встречи АА проходили при её горячем участии. Чтению Священного Писания, особенно посланию апостола Иакова и Нагорной проповеди, а также христианской медитации Анна отводила особое внимание, возможно поэтому Билл У. окрестил её «мамой Анонимных Алкоголиков».
С 1933 по 1939 годы она издавала некий «Журнал Анны Смит», где делилась с читателем впечатлениями о раннем Содружестве АА, а также семейных встречах. Поэтому не будет преувеличением сказать, что Анна оказала влияние на раннее АА и зарождающееся Содружество Ал-Анон. Трудно сказать, кому первому принадлежит идея собираться родственникам алкоголиков в отдельные группы, но Анна, несомненно, была, если не пионером, то одним из сооснователей Ал-Анон.
Сохранилось свидетельство, как она в течении года звонила жене одного из алкоголиков и неизменно спрашивала: «Как прошла утренняя медитация?» («АА взрослеет»: С.86). Её любимыми словами из Священного Писания были: «Вера без дел (так) мертва» и «Бог есть любовь» («АА взрослеет»: С.71,117).
Доктор медицины Силкворт. WilliamDuncanSilkworth, M.D., (1873-1951). Его называли маленьким доктором, который любит пьяниц. Обнаружив в раннем возрасте дар и влечение к медицине, он окончил Принстонский университет в 1896 году и получил медицинскую степень в Университете Нью-Йорка в 1900 году. После этого он работает в течении двух лет в военном госпитале в Plattsburg, а затем несколько лет в штате Института неврологии Пресвитерианской больнице Нью-Йорка.
После этого начинается его наркологическая практика, которой он посвятил все оставшиеся годы, излечив от алкоголизма десятки тысяч несчастных. Когда в декабре 1934 года у Билла произошло духовное озарение, Силкуорт, будучи его лечащим врачом, поддержал его, сказав, что инсайд Билла не есть последствия тяжёлого пьянства, бред и безумие, но нечто важное и положительное. «Эти подбадривающие слова предопределили рождение АА» («АА взрослеет»:13).
С самого зарождения Содружества доктор Силкворт принимает активное участие, и ему приписывают создание Первого Шага. Он был одним из попечителей АА. Несомненная заслуга «маленького доктора», беззаветного любителя пьяниц в том, что он не только рассказывал первым АА о природе заболевания и помог развить основополагающие идеи Братства, но также написал главу «Мнение доктора» к Большой книге, рискуя своим профессиональным положением и статусом, т.к. его одобрение АА в то время было невероятно новаторским, если не сказать, дерзким.
Надо отдать должное знаниям и опыты Силкворта, т.к. в последние годы медицинской практики его пациенты излечивались в большинстве случаев («АА взрослеет»:13), и когда этот человек, которого прозвали также нежным маленьким доктором, 22 марта 1951 года умер от сердечного приступа, все знавшие его осознали, как нравственную высоту «любителя пьяниц», так и тяжесть утраты. Воистину он был святым от медицины. На 20-летнем юбилее АА Билл Уилсон утверждал: «Большинство основополагающих идей пришли к нам от оксфордских групп, Уильяма Джеймса и д-ра Силкуорта» («АА взрослеет»:160).
Священник-иезуит Эд Доулинг. Эдвард Доулинг, EdwinP. Dowling(1898-1960) – католический священник-иезуит, друг АА и духовный наставник Билла Уилсона. По окончании школы и колледжа Эдвард работал газетным репортёром, затем служил в армии. Отучившись лишь год на юридическом факультете университета, он вступил в орден иезуитов и вскоре был посвящён в духовный сан. Собратья-священники вспоминают его как талантливого организатора и искреннего проповедника с артистическими манерами.
Отец Эд страдал от пищевой зависимости, которая подорвала его здоровье. Билл Уилсон говорил о нём, что он обладал невероятной духовностью.
Эд считал, что программа АА способна излечить не только алкоголизм, но и любой духовный недуг. Сам он освободился от пищевой и никотиновой зависимости благодаря 12 Шагам. Будучи одним из попечителей АА, отец Эд Доулинг сравнивал практику христианского аскетизма с 12 Шагами, утверждая, что евангельское учение сводится к двум основным идеям: негативная позиция – умаление и отрицание собственного эгоистического «я» и позитивная идея – единение с Богом. Увязывая духовный опыт АА с упражнениями Игнатия Лойолы, он разделял 12 Шагов на 2 части: первые 9 Шагов как умерщвление греховного человека, и остальные 3 Шага как созидание новой, духовной личности.
Также отец Доулинг во многом способствовал тому, что Содружество АА руководствуется духовными принципами Франциска Ассизского – нестяжания, бедности и бескорыстия. Благодаря его заботам и стараниям католическая Церковь одобрила как книгу «Анонимные Алкоголики», так и само Содружество.
Он говорил: «Нам известны Двенадцать Шагов человека на пути к Богу, сформулированные АА» («АА взрослеет»:258).
Лично для меня очень важна здесь прямая связь основателей и их друзей. оказавших влияние, с христианством, причем традиционным - католичеством. Принципиальная внеконфессиональность - это шаг навстречу тем, кому тяжело, по разным причинам, принять христианство, плюс залог предотвращения разделений по конфессиям внутри Сообществ. Но нравственная точка зрения - однозначно лежит на библейских координатах. Так это было для основателей, а мы, думаю, не умнее их. Наверное, теперь понимаю, почему в Форресте много православных христиан, что было для меня когда-то радостным открытием (православие - традиционная конфессия для нас), и это не является нарушением Традиций.
Доктор Боб. Роберт Смит или доктор Боб (1879-1950) – второй основатель движения Анонимные Алкоголики. Врач-хирург, потерявший вследствие алкоголизма всю клиентуру, а также человеческий облик и уважение окружающих, находясь на краю гибели от разрушительного пьянства, он духовно переродился после знаменательной беседы с Биллом Уилсоном. Он не только обрёл трезвость и социальный статус, став одним из самых уважаемых людей города Акрон, где жил и умер, но и выполнил миссию сотрудничества АА с медициной.
Доктор Боб с детства посещал церковные богослужения, но впоследствии отошёл от веры. Однако за 2 года до встречи с Биллом Уилсоном он состоял членом Оксфордской группы, и его религиозный опыт возвращения к христианству был трудным и болезненными, также как обретения трезвости.
Несмотря на тяжёлую форму алкоголизма, Роберт Смит остался примерным семьянином, сохранив жену и воспитав двоих детей. Интересен факт, что даже в пьяном виде доктор Боб ежедневно уделял чтению литературы не менее часа, стараясь интеллектуально развиваться.
Практически ежедневно трудясь в больнице святого Томаса, а также других клиниках и помогая пьяницам, он истрезвил примерно пять тысяч человек (некоторые полагают, что он исцелил более восьми тысяч («Доктор Боб и славные ветераны»: С.22)). Все работы, которые проводились в рамках Содружества, без согласия доктора Боба не могли начинаться, т.к. он был таким же авторитетным лидером АА, как и Билл Уилсон.
«Если кто-нибудь задавал ему вопрос о программе, его обычным ответом было: «А что говорится в Библии?» Например, если его спрашивали: «А что означает “Первым делом — главное”?», — у доктора Боба всегда была наготове подходящая цитата: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф 6:33) («Доктор Боб и славные ветераны»: С.144).
СестраИгнатия,Sister Ignatia Gavin (1889-1966). Монахиня Игнатия, сестра милосердия святого Августина, будучи одарённым музыкантом, сначала преподавала музыку, а потом по состоянию здоровья была переведена на служение в госпиталь св. Томаса (St. ThomasHospital, Akron), где заведовала одним из отделений. Там она и познакомилась с доктором Бобом, который уговорил принимать в подведомственное ей отделение алкоголиков, хотя это было против больничных правил, т.к. в то время алкоголизм считался аморальной проблемой, но не заболеванием. Сестра Игнатия называла таких пациентов больными с «острым гастритом». Позднее монахиня Игнатия добилась открытия первого в мире отделения для алкоголиков на базе больницы. Доброта, честность и всепрощающая любовь – вот черты её характера, благодаря которым Игнатию звали ангелом-хранителем Анонимных Алкоголиков.
Собственно говоря, с неё и благодаря ей началось сотрудничество зарождающегося братства АА с медициной и христианской Церковью, т.к. больница св. Томаса была под патронажем католической Церкви.
В 1952 году сестра Игнатия была переведена в благотворительную больницу Кливленда, Сент-Винсент, где она создала новое отделение для алкоголиков, именуемое залом розария. Помимо медикаментозного лечения, больные получали действенную помощь от членов АА, а также духовно-религиозную поддержку сестры Игнатии. Именно она традиция дарить медальки со сроками трезвости. Игнатия дарила каждому пациенту её отделения медальон «сердце Иисуса» и просила вернуть его, если тот захочет снова напиться. Сестра Игнатия помогла более 10 000 алкоголиков, и, когда она умерла в 1966 году, эту миниатюрную женщину оплакивала вся страна, как утверждают некоторые исследователи (Mary Darrah.Sister Ignatia - Second Edition: Angel of Alcoholics Anonymous. Hazalden.2002).
Если кто-нибудь из выздоравливающих пациентов её отделения начинал, что называется, задирать нос, она неизменно напоминала: «У нас есть пижама как раз Вашего размера, так что, в случае чего, милости просим».
Луиза Уилсон(1891- 1988). Урожденная Burnham, Луиза известна в Содружестве АА, как Лоис W., жена Билла Уилсона, основателя Содружества Анонимных Алкоголиков. Луиза была старшей из шестерых детей, рожденных Матильдой и нью-йоркским хирургом Кларком Burnham. Известно, что в отрочестве Луиза отличалась озорным и задиристым характером, и, возможно, эти, присущие, скорее, юношам качества сделали её мужественной и дали силы перенести нелёгкие испытания, которые её пришлось перенести, будучи женой алкоголика. У нее был талант к рисованию, а позже она стала художником-декоратором.
Когда она встретила Билла, ей было 23 года, и спустя небольшое время, молодые люди поженились, несмотря на то что Луиза была почти на 5 лет старше Билла. Возможно, усиливающееся пьянство супруга, а также фиаско, которое он потерпел в бизнесе, способствовали нескольким выкидышам Лоис с последующей потерей материнства. Для неё это было настоящим горем, т.к. она страстно хотела иметь детей.
Остаётся загадкой, что давало силы Луизе мириться с пьянством мужа и сохранять верность. Даже после духовного перерождения Билла и его нового увлечения созданием АА, материальное положение Уилсонов оставалось плачевным. В течении первых трёх лет работа Билла с другими алкоголиками не приносит успеха. Тем не менее, сбылась заветная мечта Луизы – её муж бросил пить, и на этот раз навсегда.
В их доме проживали пьяницы, которые фактически (заодно с Биллом) сидели на шее бедной женщины, а она продолжала работать в магазине, получая скудную зарплату и стряпая, вдобавок, еду после тяжелого трудового дня. В конце концов, дом был продан по закладной, и супругам пришлось скитаться по чужим углам. Некоторое время они ютились в помещении центрального Офиса, который основал Билл.
Но всем испытаниям приходит конец, и наконец, спустя многие годы, Смиты всё же получают возможность проживать в отдельном доме с садом и приятным видом на живописный ландшафт. Финансовые трудности позади, и Луиза может вздохнуть. Наградой за терпение, верность и любовь стало создание Лоис вместе с другими жёнами алкоголиков Содружества родственников алкоголиков под названием Ал-Анон. И это великое достижение мужественной женщины – Луизы Уилсон.
На 20-летнем юбилее АА в 1935 году Луиза говорит о том, что Ал-Анон – это не посиделки за чаем с вкусным печеньем и не клуб женщин, которые жалуются на своих мужей и сплетничают. Ал-Анон – такая же, как и АА, Программа духовного роста, основанная на 12 Шагах. «Я думаю, что все эти чудеса (выздоровления от алкоголизма – иг. Иона) произошли потому, что принципы АА совпадают с известными нам Божественными заповедями», – заявляла Лоис («АА взрослеет»: С.228).
Луиза умерла в 1988 году в возрасте 97 лет, оставив в дар миллионам женщин, измученных пьянством своих мужей, отцов и детей, исключительную надежду: исцеление от страшной болезни – созависимости – с помощью Программы Ал-Анон.
Анна Смит, Anne Ripley Smith (1881-1949), жена сооснователя АА, доктор Роберта Смита. Она, как и Луиза Уилсон, долгие и мучительные годы терпела пьянство своего мужа, надеясь на чудо Божьего милосердия.
После окончания колледжа, Анна преподавала в одной из школ пригорода Чикаго, где познакомилась с Робертом Симтом на танцах в Sant-JohnsburyАкадемии. Они поженились в 1915 году, после чего поселились в городке Акрон штата Огайо.
После знаменитой встречи доктора Боба с Биллом Уилсоном в 1935 году, Анна, будучи активным участником Оксфордских групп, предложила Биллу пожить некоторое время в их доме, и первые встречи АА проходили при её горячем участии. Чтению Священного Писания, особенно посланию апостола Иакова и Нагорной проповеди, а также христианской медитации Анна отводила особое внимание, возможно поэтому Билл У. окрестил её «мамой Анонимных Алкоголиков».
С 1933 по 1939 годы она издавала некий «Журнал Анны Смит», где делилась с читателем впечатлениями о раннем Содружестве АА, а также семейных встречах. Поэтому не будет преувеличением сказать, что Анна оказала влияние на раннее АА и зарождающееся Содружество Ал-Анон. Трудно сказать, кому первому принадлежит идея собираться родственникам алкоголиков в отдельные группы, но Анна, несомненно, была, если не пионером, то одним из сооснователей Ал-Анон.
Сохранилось свидетельство, как она в течении года звонила жене одного из алкоголиков и неизменно спрашивала: «Как прошла утренняя медитация?» («АА взрослеет»: С.86). Её любимыми словами из Священного Писания были: «Вера без дел (так) мертва» и «Бог есть любовь» («АА взрослеет»: С.71,117).
Доктор медицины Силкворт. WilliamDuncanSilkworth, M.D., (1873-1951). Его называли маленьким доктором, который любит пьяниц. Обнаружив в раннем возрасте дар и влечение к медицине, он окончил Принстонский университет в 1896 году и получил медицинскую степень в Университете Нью-Йорка в 1900 году. После этого он работает в течении двух лет в военном госпитале в Plattsburg, а затем несколько лет в штате Института неврологии Пресвитерианской больнице Нью-Йорка.
После этого начинается его наркологическая практика, которой он посвятил все оставшиеся годы, излечив от алкоголизма десятки тысяч несчастных. Когда в декабре 1934 года у Билла произошло духовное озарение, Силкуорт, будучи его лечащим врачом, поддержал его, сказав, что инсайд Билла не есть последствия тяжёлого пьянства, бред и безумие, но нечто важное и положительное. «Эти подбадривающие слова предопределили рождение АА» («АА взрослеет»:13).
С самого зарождения Содружества доктор Силкворт принимает активное участие, и ему приписывают создание Первого Шага. Он был одним из попечителей АА. Несомненная заслуга «маленького доктора», беззаветного любителя пьяниц в том, что он не только рассказывал первым АА о природе заболевания и помог развить основополагающие идеи Братства, но также написал главу «Мнение доктора» к Большой книге, рискуя своим профессиональным положением и статусом, т.к. его одобрение АА в то время было невероятно новаторским, если не сказать, дерзким.
Надо отдать должное знаниям и опыты Силкворта, т.к. в последние годы медицинской практики его пациенты излечивались в большинстве случаев («АА взрослеет»:13), и когда этот человек, которого прозвали также нежным маленьким доктором, 22 марта 1951 года умер от сердечного приступа, все знавшие его осознали, как нравственную высоту «любителя пьяниц», так и тяжесть утраты. Воистину он был святым от медицины. На 20-летнем юбилее АА Билл Уилсон утверждал: «Большинство основополагающих идей пришли к нам от оксфордских групп, Уильяма Джеймса и д-ра Силкуорта» («АА взрослеет»:160).
Священник-иезуит Эд Доулинг. Эдвард Доулинг, EdwinP. Dowling(1898-1960) – католический священник-иезуит, друг АА и духовный наставник Билла Уилсона. По окончании школы и колледжа Эдвард работал газетным репортёром, затем служил в армии. Отучившись лишь год на юридическом факультете университета, он вступил в орден иезуитов и вскоре был посвящён в духовный сан. Собратья-священники вспоминают его как талантливого организатора и искреннего проповедника с артистическими манерами.
Отец Эд страдал от пищевой зависимости, которая подорвала его здоровье. Билл Уилсон говорил о нём, что он обладал невероятной духовностью.
Эд считал, что программа АА способна излечить не только алкоголизм, но и любой духовный недуг. Сам он освободился от пищевой и никотиновой зависимости благодаря 12 Шагам. Будучи одним из попечителей АА, отец Эд Доулинг сравнивал практику христианского аскетизма с 12 Шагами, утверждая, что евангельское учение сводится к двум основным идеям: негативная позиция – умаление и отрицание собственного эгоистического «я» и позитивная идея – единение с Богом. Увязывая духовный опыт АА с упражнениями Игнатия Лойолы, он разделял 12 Шагов на 2 части: первые 9 Шагов как умерщвление греховного человека, и остальные 3 Шага как созидание новой, духовной личности.
Также отец Доулинг во многом способствовал тому, что Содружество АА руководствуется духовными принципами Франциска Ассизского – нестяжания, бедности и бескорыстия. Благодаря его заботам и стараниям католическая Церковь одобрила как книгу «Анонимные Алкоголики», так и само Содружество.
Он говорил: «Нам известны Двенадцать Шагов человека на пути к Богу, сформулированные АА» («АА взрослеет»:258).
Лично для меня очень важна здесь прямая связь основателей и их друзей. оказавших влияние, с христианством, причем традиционным - католичеством. Принципиальная внеконфессиональность - это шаг навстречу тем, кому тяжело, по разным причинам, принять христианство, плюс залог предотвращения разделений по конфессиям внутри Сообществ. Но нравственная точка зрения - однозначно лежит на библейских координатах. Так это было для основателей, а мы, думаю, не умнее их. Наверное, теперь понимаю, почему в Форресте много православных христиан, что было для меня когда-то радостным открытием (православие - традиционная конфессия для нас), и это не является нарушением Традиций.