проповеди на православные праздники

4 декабря Великий Праздник православия

Введение в храм Пресвятой Богородицы

.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Днесь благоволения Божия предображение и человеков спасение проповедание: в храме Божии ясно Дева является и Христа всем предвозвещает; Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение. Такими словами сегодня Церковь ублажает Матерь Божию и чтит тот величайший момент в истории мира, с которого началось спасение каждого человека. Господь есть величайшая любовь, об этом Он Сам сказал через Своего пророка и евангелиста Иоанна Богослова. Но не только любовь, а еще и величайшая справедливость. И поэтому для того, чтобы спасти род человеческий от вечной смерти, от первородного греха Адама и проклятия его Богом за этот грех, премудрость Божия выбирает способ, как вновь примирить человека с Богом. Святая Троица посылает в мир Единородного Сына Божия, чтобы Его жизнью и Его смертью искупить род человеческий.

Священное Писание нам говорит, что "одним человеком вошел грех в мир, и грехом вошла смерть" (Рим, 5,12); а "правдою Одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим,5,18). Христос Своим телом вознес грехи наши на крест, чтобы очистить нас от грехов, т к Он - Тот "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим, 4,25). Но для того, чтобы прийти Христу в этот мир и совершить дело искупления человека, необходимо было Его телесное рождение. Сам Непостижимый Бог становится видимым и осязаемым. И для этого премудрость Божия выбирает и приготовляет из всего рода человеческого богоизбранную Отроковицу - Деву Марию.

А родилась Она от праведной четы - престарелых Иоакима и Анны, которые молились Господу день и ночь о ниспослании им благословенного чада, потому что безплодие в еврейском народе считалось величайшим поношением. Каждая семья желала, чтобы именно у них родился Спаситель мира, о котором говорили многие пророки.

И Господь услышал их молитву и послал им дитя - Пресвятую Владычицу нашу Деву Марию. Когда она достигла трехлетнего возраста, то, по обетованию этой праведной четы посвятить свое чадо Богу, была отдана в храм. Родители знали, что Она - дар Божий, а что Божие, то должно быть Ему и посвящено. И вот они со всем торжеством вводят Ее в Иерусалимский храм, и навстречу выходит первосвященник Захария, отец Иоанна Крестителя, совершавший свое первосвященническое служение. И по Промыслу Божию в этой маленькой девочке он увидел избранницу Божию и, движимый Духом Святым, ввел ее в ту часть Иерусалимского храма, в которую он сам имел право входить только однажды в год, во Святая Святых, - туда, где хранились жезл Аарона, скрижали Завета, манна Небесная, для того, чтобы там Пресвятая Дева встретилась с Богом. И уже с этого момента начало совершаться дело нашего спасения. Премудрость Божия устроила так, что человек стал одушевленным храмом и вместил в себя невместимого Живого Бога. Святая Дева живет до четырнадцати лет в Иерусалимском храме, пребывая в посте, в молитве и богообщении, и все ее устремления направлены только к вечному, к небесному.

За такую чистоту Она и была избрана для того, чтобы через Нее воплотился Спаситель рода человеческого и научил нас, как мы должны поступать, чтобы наследовать жизнь вечную. В этом и состоит смысл воплощения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа: каждого из нас привести к блаженству. Он Сам сказал: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Ин, 10,10).

Представим себе такую ситуацию: человек на дне глубокой пропасти, между отвесными скалам и не может выбраться оттуда. Он взирает на небо, видит над собой солнце и ничего не может сделать, а только взывает о помощи. И так он находится в этой пропасти долгое время и однажды, по молитвам, он видит, что в эту расщелину спускается веревка. Он радуется и кричит, что теперь-то он спасен. И так каждый человек и весь мир до воплощения Христа был в этой пропасти, не имел никакой возможности выбраться из нее и только Боговоплощением - протянутой рукой Божией - как бы канат спускается к каждому из нас, чтобы мы могли спастись Христом и во Христе. Но сколько надо еще сил, чтобы по этому канату, потихоньку перебирая руками и ногами, выбраться из этой греховной ямы наших страстей, из того ветхого человека, плоть которого мы носим на себе. Господь спас нас, но завершить дело своего спасения с помощью Божией мы должны сами. Как Дева Мария входила к Богу по ступенькам Иерусалимского храма, так и мы должны двигаться навстречу Ему по ступеням своих добродетелей и побед над своими страстями и грехами. Апостол говорит нам: "Плоды духа есть мир, праведность, любовь, радость и терпение, которые должны быть в нашем сердце".

Возможно ли это без Бога, без молитвы, без храма? Нет, невозможно. Мы уже поняли это, и потому пришли в наши храмы. Здесь мы лицом к лицу с Богом, который постучался в наше сердце и открыл нам всю нашу греховность, все несовершенство. Господь сказал: "Без Меня не можете делать ничего" (Ин, 15,5). Поэтому нам дается эта величайшая милость Божия - приобщаться в храмах благодати Духа Святаго, очищающей и возрождающей нас к новой, святой жизни.

А как достойно вести себя в храме, чтобы не попасть на дно пропасти, а излечить свою душу? Приведу небольшой пример. Представим себе человека, который, заболев, собирается идти к врачу. Записывается на прием, приходит и занимает очередь. Беседует с теми, кто так же, как и он, ждет приема. Потом входит в кабинет врача, смотрит на него, на обстановку вокруг и...вдруг поворачивается и уходит, ничего не сказав и не спросив. Вот так порой бывает и у нас, когда мы приходим в храм Божий, в эту духовную лечебницу. Мы подаем записки, ставим свечи, т.е. как бы начинаем участвовать в жизни церкви, и вдруг наши мысли рассеиваются, мы заводим беседу друг с другом, забывая о том, к Кому и зачем мы пришли. А пришли мы к Живому Богу и не должны ни на что отвлекаться. А все наши проблемы надо отложить, отключиться от всего и задуматься о своей душе. Просить у Бога помощи: "Господи, помоги! Сделай, что я желаю, но не могу исполнить в своей жизни, ибо Ты знаешь все мои нужды, и любовь Твоя совершенна". Святые отцы говорят, что душа молитвы есть внимание, и где нет внимания, там нет души, а где нет души, там уже не человек, а труп. Наше тело оживотворяет только душа, а нашу молитву оживотворяет внимание. И поэтому всякая молитва без внимания - это дерево без плода. Мы всегда должны помнить об этом.

Сам праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы научает нас именно этому: единению с Богом. Без молитвы, без храма невозможно очищение нашей души и нашей жизни, невозможно нам стать домом Живого Бога. А это есть долг каждого из нас, чтобы Христос жил в нашем сердце и там действовал своею благодатью и любовью.

Но мы также знаем, что кроме молитв у нас есть еще величайшее средство для получения благодати, когда мы действительно становимся христоносцами и Сам Живой Бог вселяется в наше тело и в душу. Во время Божественной Литургии предстоятель молится о том, чтобы приготовленные хлеб и вино чудесным образом стали Телом и Кровью Христовыми. В этот миг на престоле уже не просто вино и хлеб, но Сам Живой Бог присутствует здесь под видом хлеба и вина. Хлеб - есть Его истинное Тело, а вино- есть истинная Кровь Его. Непостижимым, чудесным образом происходит это претворение. Когда священник возглашает "Святая святым", мы должны знать, что приобщаясь этой святыни, мы, великогрешные, становимся святыми, ибо Сам Господь входит в нас.

Однажды авва Пимен спросил у духа злобы (так как святые, по Промыслу Божию, видели духов), чего они боятся больше всего. Он отвечал ему: "Больше всего мы боимся крещения, креста и того, чего вы приобщаетесь в святых храмах, (т.е. Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа). Если бы вы, - говорил лукавый дух, - достойным образом хранили то, чего приобщаетесь за Литургией, то мы к вам не имели бы вообще никакого доступа". Вот как велико это таинство, которое дает нам Господь не за наши заслуги, а по Своей величайшей благости и любви, зная,что мы немощны и ничего не можем сделать без помощи Божией.

Этот праздник Введения - непостижимая тайна богообщения, созерцания Божия, научает каждого из нас, как мы можем встретить Бога. - Мы должны пройти тот же путь, что прошла Пресвятая Владычица наша Богородица восходя по ступеням храма - от одной добродетели к другой под действием внутренней, сердечной молитвы, причащаясь по мере своих сил и возможностей Тела и Крови Христовых, в надежде на помощь Божию, на освящение, на благодать Его. Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария услышь нашу молитву и спаси нас, немощных людей, но любящих и почитающих Тебя и празднующих Введение Твое.

Аминь.

Аааа, вот она-наша недавняя тема! :)

Но в чем справедливость? Видимо в том, что Богородицею выбрал Деву Марию, а не блудницу. Вот ведь не по справедливости , а по любви. И дальше , опять по любви. Ну и опять же: много приглашенных (по справедливости), но мало избранных (имеющих любовь).

Вот она, справедливость Господа-так я чувствую.
И так мне следует относиться к другим людям,во всяком случае, стремиться. Без Бога это невозможно. И получается, что жизнь без Бога заслуживает глубокого сочувствия, потому что человек не может главного.А раз не может-не будет и радости, и мира. Обязательно кто-то будет плох.
Это я - к чему? Это я - к тому, что в храм хожу за своим исправлением - в надежде и вере в Бога.

Праздник Рождества Христова празднуется 7 января (нов. ст.) и имеет 5 дней предпразднства и 6 дней попразднства.
Последний день предпразднства именуется Навечерием Рождества Христова или Рождественским сочельником.

Проповедь в праздник Рождества Христова

протоиерей Георгий Митрофанов

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Праздник Рождества Христова для многих из нас в той жизни, которая, действительно исполнена многих скорбей, многих испытаний, предстает праздником светлым и радостным. Образ Божественного младенца, явившегося в этот мир, чтобы спасти его, кажется для нас залогом и нашего спасения. И это правда по существу. Но нередко бывает так, что форма праздника, его даже подчас иконографический образ, и особенно те многочисленные ассоциации, которые сопровождают именно этот праздник Рождества Христова, побуждают нас забыть о самой сути этого праздника, которая заключается в нашем спасении, но спасении, которому суждено было осуществляться всей будущей жизнью этого Божественного младенца, жизнью, которая уже тогда, в момент Рождества Христова стала осуществляться как служение, но служение именно крестное.

Мир, в который для искупления его грехов пришел Спаситель, не хотел принять в свое лоно Христа. И Евангельское чтение, которое прозвучало на Утрени праздника Рождества Христова, неожиданно указало нам на эту весьма драматичную предысторию прихода в мир Спасителя. Ведь, действительно, олицетворявший всей своей жизнью праведность ветхозаветной Церкви Иосиф Обручник в какой-то момент оказался перед страшным искушением: искушал его дьявол; искушал его, может быть, самым страшным искушением: он его искушал его же собственной праведностью.

Приняв в жены воспитанную при храме девушку, еще практически отроковицу, праведный Иосиф узнал, что она беременна, то есть узнал то, что по законам ветхозаветной Церкви должно было побудить его отринуть свою юную жену как блудницу, отдать ее первосвященникам, законным учителям, которые изрекли бы над ней свой приговор: ее должны были побить камнями. И зачинателем этого предписанного законом акта праведного наказания должен был выступить праведный Иосиф во исполнение правды всей ветхозаветной Церкви.

Здесь перед нами одна из первых коллизий между Ветхим и Новым Заветом. Наверно, праведный Иосиф не мог в полной мере вместить в себя то, что могла сказать ему Богородица о том, что Младенец во чреве ее - не плод блуда, а чудесно данный ей по благодати Святого Духа Спаситель, Мессия. Вряд ли мог поверить даже праведный Иосиф в истину этих слов, вот почему понадобилось новое откровение: откровение во сне, когда Ангел явился к Иосифу и сказал ему о том, что его юная жена, действительно, носит у себя во чреве чудесного Ребенка, Мессию. Мы можем задаться вопросом: а как бы было хорошо, чтобы нам хотя бы в Рождественскую ночь было дано какое-то подобное откровение, чтобы все терзающее нас, искушающее нас ушло, и Ангел возвестил бы нам некую высшую правду. Но редко с кем даже в Рождественскую ночь происходят подобного рода чудеса, потому что редко кто, подобно праведному Иосифу, еще до прихода в мир Христа становится христианином, а он стал таковым христианином, ибо Евангелие указывает нам на то, что еще до того, как ему явился Ангел, великий ветхозаветный праведник решил нарушить Ветхий Завет во имя Завета Нового, нарушить закон во имя любви. И он готов был отпустить эту, согрешившую по всем ветхозаветным канонам девушку. И именно тогда, когда он, еще не зная Христа, поступил как христианин и превозмог любовью требования закона, ему было дано откровение. Откровение является результатом подвига веры. И Иосиф остался со своей юной женой, которой так никогда и не суждено было стать его земной супругой, ибо ее миссия в этом мире заключалась в неизмеримо большем.

И далее происходит великое чудо. Дьявол, казалось бы, очень изощренно продумал свое самое страшное искушение: искусив Иосифа его праведностью, он рассчитывал на то, что во имя праведного закона ветхозаветной Церкви люди, которые ждали Мессию веками, не дадут Ему прийти в этот мир. И как страшна и одновременно кощунственна была бы картина побивания камнями Пресвятой Богородицы за грех блуда. Но благодаря праведному Иосифу, это страшное дьявольское искушение было преодолено.

Однако мир ведь все равно не хотел принимать Спасителя, поэтому и места Ему не нашлось нигде, даже в гостинице, и Пресвятая Богородица родила Его в пещере. Увы, ставший своеобразной пасторалью Рождественский праздник показывает нам эту пещеру как некую идиллию: среди зверюшек рождается младенчик. А ведь это было страшно: пещера, которая была хлевом, стала местом прихода в мир Спасителя. Ничего лучшего, кроме хлева мир не приготовил для Него. И не так уж идилличны были эти пастухи, пришедшие поклониться Ему, ибо только они тогда отозвались на данное всему человечеству свыше откровение. Ни учителя народа, ни царь Ирод, ни все те, кто гордился своей принадлежностью к Богоизбранному народу, несшему многие века в этот мир истину Божественного откровения, не они удостоились этой великой благой вести, вернее - удостоились все, но вместить ее могли очень немногие.

И вот уже Литургическое Евангельское чтение праздника Рождества Христова указывает нам на новые опасности, которые подстерегали Святое семейство: Пресвятую Богородицу, Иосифа Обручника и Младенца. Несмотря на то, что вся полуязыческая мудрость в лице Волхов отозвалась на приход в мир Спасителя царь Ирод, царь того народа, который прежде всех других народов должен был признать Младенца Мессией, готов искать Его, чтобы уничтожить. И еще будет это избиение Вифлеемских младенцев, и будет бегство Иосифа в Египет.

"В чем же праздник Рождества Христова?" - можно задаться вполне естественным вопросом в эту Рождественскую ночь. Да прежде всего в том, что, несмотря на то, что весь мир и весь ад ополчились тогда на этого беззащитного Младенца, Он победил мир и превзошел ад. И дело было не только в том, что в пещере явился на свет Божественный Младенец, а дело было еще и в том, что рядом с Ним были те люди, от жен рожденные, - Пресвятая Богородица и Иосиф Обручник, которым достало веры, достало силы духа превзойти все искушения этого мира и преисподней. Именно им двоим в тот момент довелось не только пережить великое счастье Рождества Христова, но и великое испытание, когда в их руки - руки человеческие - была вверена судьба мира; судьба нашего спасения; судьба Божественного Младенца.

Справедливо праздник Рождества Христова считается праздником семейным, символизирующим собой величие семьи как малой Церкви. И мы, здесь стоящие, хорошо знаем, как трудно созидать эту семью в мире, в котором для большинства людей Христос не существует, ни как Бог, ни как Спаситель. И вместе с тем, только в семье как в малой Церкви может по существу, родиться тот, пусть даже и не Богочеловек, но просто человек, который сможет осуществить спасительную миссию, по крайней мере, для себя самого, если это не Богочеловек, а простой человек.

И сегодня, когда, может быть, пройдет радость этого Праздника, радость этой службы и уже наступят будни, будни, в которых праздник церковный очень легко становится праздником мирским, бессмысленным и суетным, постараемся вспомнить все-таки о самом главном. История Рождества Христова заповедует нам помнить как непреложный закон бытия: великая радость рождения в мир Христа сопровождалась большим испытанием веры тех, кто связал себя со Христом уже тогда. Бог приходит в мир в качестве хрупкого, казалось бы, беззащитного Младенца тогда, когда человек является, по сути дела, совершителем прихода в мир Спасителя, как это стало с Пресвятой Богородицей. Спасение в этот мир приходит от Бога, но Бог настолько верит человеку, что вверяет Себя в его руки, самых разных людей и, в частности, так, как Он вверил Себя в руки человека тогда, когда пришел в этот ненавидящий Его мир беззащитным Младенцем.

Кто тогда спасал мир: Богочеловек или люди, которые приняли в свое лоно Спасителя - трудно сказать. И праздник Рождества Христова напоминает нам об одной из величайших тайн христианства: сначала люди спасли в этом мире Бога, а потом Бог спас этот мир. И вот в этом замечательном соработничестве Бога и человека заключается смысл спасения. Пусть же сегодняшний праздник побудит нас быть соработниками Бога, и пусть память о Младенце-Христе сделает нас в отношении Христа хоть немножко похожими на столь самозабвенно преданных Ему Его земных родителей. И тогда радость Рождества Христова, радость тех, кто радовался с Ним: и пастухов, и волхвов, и, конечно, Святого Семейства, - станет подлинной нашей радостью.

Аминь

На мой взгляд, нынешним духовным учителям народа стоит тоже быть очень осторожными в своих заключениях, словах и поступках.
[quote...] рядом с Ним были те люди, от жен рожденные, - Пресвятая Богородица и Иосиф Обручник, которым достало веры, достало силы духа превзойти все искушения этого мира и преисподней. Именно им двоим в тот момент довелось не только пережить великое счастье Рождества Христова, но и великое испытание, когда в их руки - руки человеческие - была вверена судьба мира; судьба нашего спасения; судьба Божественного Младенца.[/quote]
Да, вера и испытание-неразлучны. И вера влечёт за собой ответственность. Это очень ощутимо-неразрывность веры и ответственности.
А Мария и Иоиф-это высший пилотаж!:)
Будем стараться!

Обрезание Господне

День памяти святителя Василия Великого 1/14 января
На восьмой день после Своего Рождества Господь наш Иисус Христос, по ветхозаветному закону, принял обрезание, установленное для всех младенцев мужского пола в знамение Завета Бога с праотцем Авраамом и его потомками (Быт.17,10-14; Лев.12,3). При совершении этого обряда Божественному Младенцу было дано Имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом еще в день Благовещения Пресвятой Деве Марии.

Слово на Обрезание Господне

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!


По закону Моисееву, закону, данному Самим Господом еще Аврааму, всякий, кто хотел быть членом народа Израильского, избранного Богом народа, должен был подвергнуться особой кровавой операции. Это распространялось на все лица мужского пола. Совершалось так называемое обрезание. Знак обрезования оставался на всю жизнь. Он был напоминанием того, что этот человек является членом народа Израильского.

Но почти все, что совершалось в Ветхом Завете, являлось лишь тенью, указывавшей на предмет, который должен вот-вот появиться. Ветхий Завет все время говорит о грядущем Новом Завете. Многое, происходившее в В. Завете, иногда явно, иногда прикровенно указывало на события, которые должны были совершиться в пришествие Спасителя нашего Господа Иисуса Христа и после Него. Так и обрезание телесное служило знаком нового обрезания в Новом Завете, обрезания уже не телесного, а духовного. В чем состоит это духовное обрезание? Господь Иисус Христос неоднократно говорил: "Кто хочет идти по Мне, - т.е. за Господом Иисусом Христом в Царствие Божие, в славу Божию, - тот должен отвергнуться себя, и, взяв свой крест, следовать за Мной". Вот это отвержение себя и есть духовное обрезание. Но что значит отвергнуться себя? - Это значит отвергнуться греха, который так проник в душу и тело каждого человека, что отвергнуть грех равносильно тому, как будто человек должен самого себя отвергнуться.

Человек преисполнен всяких страстей, которые въелись в него, как рак - болезнь въедается в тело человека, растет за счет его и лишь тяжелая и болезненная операция может спасти человека. Так и грех необходимо как бы оперировать, обрезать, то есть отрезать от себя, вырезать его, чтобы человек остался здоровым.

Ибо, как без обрезания, которое совершалось в Ветхом Завете на 8-ой день после рождения младенца, человек не мог войти в общество избранного народа, так и без духовного обрезания христианин не может войти в Царствие Божие.

Мы должны постоянно, ежедневно, можно сказать ежеминутно, совершать над собой эту духовную операцию. Приведу вам ряд примеров, показывающих, как мы можем совершать над собою духовное обрезание. Вот человек сел за стол, разыгрывается аппетит, и хотя он уже давно сыт, но все набивает себе желудок, если можно и выпивает, и, в конце концов, превращается из человека в какое-то животное. Еще хуже обстоит дело с всякими плотскими, блудными ощущениями и пожеланиями. Так и в других грехах.

Человек должен осознать эти свои болезни и как бы обрезать их от себя, воздерживаться от объедения, от пьянства, от всяких блудных дел, - отрезать их от себя. Большей частью, однако, человек сам не может этого сделать над собой, ибо он сделался рабом греха, рабом дьявола, который к каждому греху обязательно присасывается и разжигает человека, касается его нервов, тела, и, если Господь позволяет, касается и ума, извращает его так, что человек может, например, объесться до такой степени, что потом очень тяжело страдает.

Еще пример. Вот пришел помысл в праздник куда-нибудь пойти. Ясно, что если человек пойдет куда-либо: к соседу или в другое место, то он там обязательно наговорит, осудит, пересудит, а то и напьется и т.д. И если он был в этот день в церкви, получил несколько благодати и облегчение душевное, то пойдя к другим, он все растеряет и приобретет там бесовское состояние.

Поэтому человек должен обрезать все эти греховные помыслы, желания и намерения в самом начале. "Шесть дней делай и сотвориши в них все дела твои, - говорит Господь, - день же седьмый праздник, Господу Богу твоему". Поэтому старайтесь не ходить в этот день никуда, сидите дома, читайте Слово Божие, встав помолитесь, если есть возможность и обстановка позволяет, или про себя помолитесь, поддержите то духовное настроение, какое вы получили в храме, а не бегайте куда-нибудь, на празднословьте, не осуждайте и прочее.

Вот мы вышли из храма, помолились как будто, но идем по улице и что делаем? - Смотрим: этот такой-то, тот идет оттуда-то, разглядываем какой у кого нос, какое лицо, кто красивый, а то и в окно заглянем. И так, пока человек дойдет до дома, он тысячу грехов сделает. Вот этот помысл, который рассеивает человека, заставляет нас смотреть, слушать и видеть то, чего не следует, нужно отсечь от себя, отрезать.

А зависть, а ложь, а обман, а тщеславие и прочее, и прочее! Сколько грехов прицепилось и присосалось к человеку, сделалось как бы его частью, и лишь с большой болью, с большим трудом, призывая на помощь имя Божие: "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй, помоги мне", только с молитвою, напряжением, усилием можно отсечь их от себя.

Вот почему Евангелие часто говорит: Царствие Божие силою, усилием, напряжением берется. Человек все время должен находиться во внимании, взывать: "Господи, помилуй". Что значит говорить "Господи, помилуй"? Значит бодрствовать, т.е. следить за собой, бороться с всяким греховным, не только делом, но и словом, и помыслом, и ощущением, отсекать их от себя, отрезать. Не можешь сам - большей частью мы этого не можем сделать, настолько мы уже погрязли в грехах, - так призови имя Божие: "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помоги мне". Так человек должен всю жизнь от юности до смерти ежедневно, ежеминутно следить за собой, не давать воли ни глазам, ни ушам, ни особенно языку, никаким влечениям, не позволять себе никаких мечтаний, а все дурное отвергать от себя, отсекать, уничтожать с помощью призывания имени Божия, имени Господа Иисуса Христа.

С великим сожалением нужно сказать, что люди как будто бы разумные, люди стоящие в глазах многих как бы впереди, не понимают того, о чем я вам говорю.

Считают так, что если она побывает иногда в церкви, если дома еще акафист почитает и псалтирь, да домашние дела выполняет, то она уже все сделала и лучше ее и нет, а если еще поклончики когда-нибудь сделает, или полунощницу прочитает, то уж выше ее и нет никого. Она всех осуждает и не видит того, что сама полна всех грехов, что за всю жизнь никогда не боролась, никогда не следила за собой, не очищала себя, не трудилась над этим. А поэтому и остается полна всех грехов: и чревоугодия, и пьянства, и блуда, нечистоты всяческой, и зависти, гордости, осуждения, празднословия, ненависти, вражды, злопомнения. Так часто человек, будучи весь исполнен всех грехов, всякой мерзости, будучи отвратителен для Господа, считает себя праведником, потому что он в церковь ходит, иногда псалтирь читает, акафисты. Но разве в этом дело? И акафисты, и богослужения, и молитвы, и посты - все дано для того, чтобы помочь человеку выкинуть из себя всякую мерзость, помочь ему обрезать себя, взять на себя крест борьбы с грехом. И Господь помогает в этом, посылая помощь в виде невольной скорби. Не может человек, например, побороть чревоугодие, или пьянство, или блудодеяние - Господь посылает болезнь. Гордится человек, тщеславится, - Господь унизит его пред всеми так, что он делается в глазах людей последним человеком. Если человек - христианин привязан к земному и все свои силы, все свои желания все мечты направляет к тому, как бы приобрести правдою или неправдою, воровством, обманом - любыми средствами приобрести земное благополучие, то Господь возьмет и отымает, и все то, что он имеет. Так к нашим трудам в нашей собственной борьбе с грехом посылает Господь нам еще и невольные скорби, как помощь в этой борьбе. Из этой постоянной борьбы с грехом и невольных скорбей и складывается крест для каждого христианина.

Если христианин действительно понимает свое назначение и значение скорбей, то он безропотно понесет свой крест. А если он не понимает этого, то начинает роптать, начинает судить Самого Господа: за что мне Господь скорби посылает, болезни и тому подобное, разве я хуже других - и остается вне Царствия Божия.

Так и Евангелие - вы видите, что Господь постоянно говорит о том, чтобы мы бодрствовали, следили за собой, несли свой крест борьбы с грехом и терпения скорбей, чтобы мы отвергались себя. Если Сам Господь ради нас был распят на кресте, сделался Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира, если Он за нас пострадал, то и мы, христиане, должны же свой маленький крест понести и пострадать в борьбе с грехом для очищения себя, чтобы сделаться достойными войти не в какое-нибудь место, подобное земному, а войти в само Царство Божие, в общение с Господом, сделаться детьми Божиими. Но для этого нужно понести труд, нужно возлюбить Господа, необходимо благодарить Его, умолять Его, чтобы Он помог нам очиститься от своих грехов, дал бы нам силы понести свой крест до конца жизни. И подобно тому, как Господь с креста сошел во гроб, а затем воскрес, так и нам всем предстоит с креста пойти в гроб, чтобы перейти к Господу в вечное воскресение. Так должны мы в течение своей земной жизни отвергаться себя, обрезать от себя всякий грех, нести без ропота, с благодарностью, крест, который возложил на нас Господь, умолять Его, чтобы Он помог нам провести жизнь по-христиански, по-христиански умереть и наследовать Царствие Божие, уготованное всем истинным последователям Христа от создания мира, где все просветятся как солнце, неизреченной радостью Божественного Света.

Аминь.

1963г.
Игумен Никон (Воробьев)

Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
Эти слова-почему-то стали моим любимым песнопением -они сразу достигают моего сердца. Я их жду...
Ну а разумом я "догоняю", поэтому -сппсибо за проповедь.:)
Уж и крест...это - благословение, а не крест...видимо, по слабости моей я за всё благодарю, везде меня Господь несёт на руках, словно неразумное дитя.
А уж если я испытываю боль, растерянность, огорчение, то это всё так малозначимо по сравнению с Небесной любовью, которая "всё покрывает, на всё надеется"... и теперь я всё быстрее к этому прихожу.
"Иоб иго Моё есть благо: и бремя Моё легко"

Из евангелия:
От Матфея 11
28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

06 января/19 января Русская Православная Церковь празднует

Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Праздник Крещения Господня, или Богоявления, называется еще днем Просвещения и праздником Светов — от древнего обычая совершать накануне его (в Навечерие) крещение оглашенных, которое является, в сущности, духовным просвещением.

Описание события Крещения дано у всех четырех Евангелистов (Мф. 3, 13-17; Мк. 1, 9-11; Лк. 3, 21-23; Ин. 1, 33-34), а также во многих стихирах и тропарях праздника.

Проповедь в праздник Крещения Господня, или Богоявления

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Явился днесь вселенней, и Свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя, пришел еси и явился еси, Свет неприступный»

Такими словами, возлюбленные о Господе, братья и сестры, святая ныне наша матерь Церковь своим духом, просвещенным умом называет нашего Господа – Светом непреступным. Сегодня мы с вами празднуем день, который именуется днем Святого Крещения. В этот день Господь наш Иисус Христос, который пришел исполнить всякую правду, приходит креститься от Иоанна в водах иорданских. Чтобы исполнить всякую правду, приходит, не имевший никакого греха, приходит креститься в очищение грехов, потому что именно так крестил на Иордане святой Иоанн Предтеча. Мы помним, что как только Его увидел Иоанн, он провозглашает всему израильскому народу: «Се агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин.1,29). И с этого момента начинается шествие на Голгофу Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Помните картину Иванова, на которой изображен этот момент явления Христа народу. Иоанн Предтеча показывает рукой: «Се агнец Божий, вземляй грехи мира» (Ин.1,29). Вот для чего приходит Господь: исполнить всякую правду, освятить эти воды иорданские, чтобы впоследствии взять на себя грехи всего мира, грехи тех людей, которые жили до Христа, которые жили при Христе, и грехи тех людей, которые будут жить после Христа Спасителя.

В этот момент Бог-Отец не оставляет Своего возлюбленного Сына, но говорит Ему и всему народу израильскому: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3,17). Этот день называется не только днем Крещения, но еще и днем Богоявления, потому, что именно в этот момент, в момент Крещения Господа Бога нашего и Спаса Иисуса Христа, всему народу израильскому и, через него, всему миру была явлена тайна Святой Троицы: Сын Божий, Господь, крестился, Дух Святой в виде голубя сходил на Него, и глас Отца свидетельствовал с Небес, утверждая слово истины: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Потом Господь Сам скажет, для чего Ему надо было креститься: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк.4,18).

Также этот день именуется еще и днем Просвещения.

И спрашивается, чем же просветились мы, и почему именно этот день именуется днем Просвещения? Какой свет, какую истину открыл нам день святого Крещения Господня?

То, что есть Бог, что есть Творец неба и земли, веровали, веруют и будут веровать миллионы и миллиарды людей. Но о том, что Бог есть не только единый и единственный в этом мире, было открыто в день святого Крещения:, а именно, что наш Бог есть Троица, что Бог един по своему существу, по своей природе, но Он троичен в Лицах – Бог-Отец, Бог-Сын и Бог - Дух Святой. Самим Богом было открыто то, что превыше всякого человеческого разумения.

Как Единица равна Троице, а Троица равна Единице? Человеческий ум, человеческое сознание, такого Бога, измыслить, придумать, вообразить себе не могли. Это есть откровение Бога миру о Самом Себе. Кто мог выдумать, осмыслить, придумать Бога, который становится человеком, становится маленьким ребенком, отроком, рождается в хлеве, живет нашей жизнью, и которого потом распинают. Кто мог до этого додуматься – распинают Бога!

А этим не кончилось. Люди распяли, а силой Божией Он «воскрес в третий день по Писании». И опять, откуда это? Откровение, эта данность, данная нам самим Богом, нам, людям – вот такой наш Бог. Измыслить это не мог бы никто и никогда.

Путь познания Бога открывается не пытливому уму, но смиренному и любящему сердцу. Вот кому открывается Бог. Подобное познается подобным. Мы просвещены этим «светом Неприступным» о том, что мы дети Любви, и мы должны быть похожи на нашего Бога также, как дети бывают похожи и должны быть похожи на своего отца. А если в нас этого нет, самое главное, любви в нас нет, то в нас нет ни разума, ни света, ни истины. И мы, хоть и крещеные люди, но можем остаться непросвещенными.

Мало ребенка родить, его надо кормить, его надо поить, его надо одевать. Не заботясь о нем, мы подвергаем его опасности - умереть. Так и с нашей душой, мало, что мы крестились, надо и дальше просвещать душу после Крещения, надо душу свою питать день и ночь, как мы питаем тело: завтрак, обед и ужин.

У нас же времени не хватает, 15-ти минут Бога поблагодарить за жизнь, за воздух, за еду, за веру, за родных и близких, за доброту, за любовь, которую Он день и ночь изливает на нас, нам не удается уделить.

Он же дает нам возможность Своею любовью от людей видеть любовь, принимать ее, ею делиться. Это все неизреченная милость Божия.

Многие говорят, что мне некогда, я занят, у меня дела, обстоятельства. Преподобный Силуан Афонский сказал: «Любить Бога никакие дела не мешают», мешают только наша духовная бездарность, безблагодатное сердце, не имеющее ни веры, ни любви, ни смирения.

В этот день вспомним еще и свой день Крещения. Нам, как верному и благому рабу, в день нашего Крещения, были вверены и даны Богом, чистые, белые ризы нашей с вами души. Для нас - Крещение было символом умирания со Христом. Когда крестят младенца или человека взрослого, его трижды погружают в воду. Трехкратное погружение в воду означало наше умирание вместе с Христом греху, живущему внутри нас. Возведение, восстание из воды означало наше совоскресение вместе с Христом.

Каждый из нас, когда был крещен, оставил в этой воде поврежденность человеческого естества, которая именуется прародительским грехом, грехом Адама. Мы несем в своей жизни не вину за грех Адама, потому, что мы не участвовали в его беззаконии перед Богом,

но, как от зараженного источника течет зараженная вода, так и через грех Адама мы наследовали смертность, тленность, удобопреклонность ко греху или, так называемую, душевную порчу, так называемый первородных грех. То есть мы унаследовали от Адама болезненность души.

Некоторые святые отцы Церкви считают растленность произволения первородным грехом. Святые отцы говорят, что у не крещенного человека грех и тленность, поврежденность живут внутри человека, а благодать действует со вне, у крещеного же человека благодать действует внутри, а грех действует со вне.

Так святитель Василий Великий нам говорит: «…Не в самом устройстве нашем заключен был грех, но превзошел впоследствии».

Мы в чине отпевания читаем такие слова: «несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякаго греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот».

Если мы оступились и отступаемся от заповедей Христа в своей жизни, нам дано Таинство покаяния. Даже одна слеза покаянных слез равноценна крещальной воде и возвращает человека в состояние до грехопадения. Святой Григорий Нисский пишет: «Слеза равна купели, а сокрушение возвращает удалившуюся благодать».

В день Святого Крещения подумаем и над тем, кем мы должны были бы быть. Детьми Божьими. Какая печать на детях Божьих? Язычники, в первые века христианства, когда видели христиан, удивлялись, у них не вмещалось в сознание то, что они замечали за христианами и они говорили: «посмотрите на них, как они любят друг друга». Вот какими должны быть дети Божии – любить друг друга.

Если человек не сохранит чистую совесть по отношению к своему брату и не будет иметь в своем сердце любви, то никакой пользы ему от того, что он будет носить имя христианина не будет.

Вот подумаем об этом, вот об этом будем молиться. Нам дана Церковь, даны Таинства, даны Тело и Кровь Христовы, в сегодняшний праздник - Святая Богоявленская вода, чтобы мы набирались сил быть достойными Христа христианами.

Богоявленскую воду будем не просто пить как воду, каждый день, не просто съедать утром просфору, а в день Крещения где-то и как-то окунуться, как будто от этого всего, вдруг, в душе что-то прибавится и изменится. Да, прибавится, но если не будет цели главной в душе, чтобы я был другим человеком, ничего не изменится. Не вода меня сделает святым, а жизнь, слова, мысли и дела. Хоть день и ночь ванны принимай с Крещенской водой, ничего не прибавится, если человек не будет жить евангельской жизнью, день и ночь падая в грехе и, со Христом, вставая, говоря Богу:

- «Господи я все делал, но ничего у меня в жизни не получалось. Прости меня, окаянного, старался, но всю жизнь падал. И знаю, что нет у меня этой любви».

- А Бог скажет: «Ты хотел иметь эту любовь?».

- « Хотел».

- «Ты старался?»

- « Старался».
- «Вниди в радость Господа Бога твоего». Аминь.

15 февраля (2 февраля) Русская Православная Церковь отмечает праздник

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Дорогие о Господе отцы, братия и сестры, сердечно поздравляю вас с этим праздником и желаю в этот святой день укрепления душевных и телесных сил, благодатной помощи Божьей во всех ваших трудах и заботах.

В сегодняшнем Евангелии мы слышали, как Симеон Богоприимец, взяв на свои руки Богомладенца, сказал пророческие слова, обращенные к Приснодеве Марии: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий,- и Тебе Самой оружие пройдет душу,- да откроются помышления многих сердец» (Лк2,34-35).

Святой Симеон предсказал страдания Спасителя, подвиг Его искупления всего рода человеческого. Он знал, что Матерь Божия единственная, кто останется вместе с Иоанном Богословом при Кресте Ее Божественного Сына. Страдания, переносимые Христом - переносила и Матерь Божия, как мать Его по плоти и крови. Все страдания Его в неизъяснимой, неимоверной степени пережила Пресвятая Богородица. Святые Отцы иногда называют Матерь Божью Первомученицей, потому что те страдания, ту сердечную боль и тоску, что пережила Она, стоя у креста Господа, Ее Сына - уподобляют Ее мученичеству.

Исполнились при Кресте слова, сказанные святым Симеоном Богоприимцем, что «Тебе Самой оружие пройдет душу». Гвозди, копие, которыми мучили и убивали Спасителя прошли через сердце Матери Божией. Симеон далее говорит, что «да откроются Тебе помышления многих сердец».

Откроются именно Ей, как перенесшей неимоверные страдания у Креста, Ей, как человеку, все в этой жизни испытавшему и перенесшему - даже смерть единственного Сына - Безвинного, Безгрешного, для Которого сама смерть была неестественна, т.к. не было греха способного породить смерть. Смерть такого Сына была в тысячи раз и непонятнее, и больнее, и скорбнее.

На Ее долю выпало пережить боль всего человечества. Именно потому Симеон Богоприимец сказал Ей, что «да откроются Тебе помышления многих сердец».

Вот почему все молитвенные воздыхания православной христианской души и в момент радости, и в момент скорби, и переживаний, и сердечной туги видит Матерь Божия, знает и понимает как никто другой. Скорбь каждого из нас открыта Матери Божией. Преп. Макарий Оптинский сказал, ссылаясь на святых отцов, что разум, рассуждение - есть порождение скорбей. Тот человек, который прошел скорбным путем, научился разбираться в этой жизни, видеть добро и зло, отличает Божие от неправедного. Он не станет теперь делать опрометчивых поступков, как умудренный опытом.

На водосвятном молебне мы читаем такие апостольские слова о самом Христе: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь»(Евр.2,18).

То есть, все в своей жизни пережив, Он знает как помочь людям находящимся в том или ином обстоянии.

В сегодняшний праздник отрадно видеть, что исполняется Промысел Божий о спасении рода человеческого. Нам надо почаще возвращаться умом своим к словам Божественного Писания: «Он силен и исполнить обещанное»(Рим,21). Все обещанное, все заповеданное, все предрекаемое Богом на спасение нашей души безусловно исполнится. Дело времени.

Святой праведный Симеон со дня, когда он услышал обетование чрез Ангела - не умереть, не увидев Господа - прожил 270 лет. А кто из нас может сказать, что мы ждем изменения своих обстоятельств 10 или 20 лет. Кто из нас молится столь долго за своих родных и близких, пока далеких о веры, и это самая большая боль, и главное переживание. Не так страшно, когда есть кто-то больной в доме, он через это нашу душу, далекую от подвига молитвы, веры и поста, исполнения христовых заповедей - спасает, при условии, что мы добросовестно ухаживаем и сопереживаем больному, терпеливо и любовно относимся к старой матери, отцу или родственнику. Если же нет сердечной теплоты и любви, то за одно терпение и сдерживание себя человек, конечно же, от Бога, будет увенчан.

Однажды святые отцы рассуждали, кто больше пред Богом: пустынник, который день и ночь служит Богу, подвизаясь в суровом аскетическом подвиге, человек ли безропотно несущий тяготы скорбей и болезней, или тот, кто бескорыстно, самоотверженно и с любовью ухаживает за больным. Одни отцы склонялись, что выше один, другие - другой. Как не могли отцы решить, то обратились к Богу с просьбой указать им, кто выше. После продолжительной молитвы услышали от Бога голос: «У всех у них одна награда». Равен пред Господом подвиг аскета-монаха и человека, делающего неприметный, неизвестный никому поступок, и тот, кто несет тяжелый, неприятный и даже противный труд. Но человек должен знать, делая это ради Бога, по заповеди - бескорыстно и с терпением, что душа его будет меняться и преображаться изнутри. Святой Иоанн Лествичник нам указывает, что ухаживающий за больным, научается милосердию, состраданию. У того, кто ухаживает за больным, угашается огонь плотского пристрастия, похоти, нечистых помыслов. Видя страдание тела, человеку уже не до пристрастий и мирских иллюзий, призрачных наслаждений.

Сегодняшний день нам об этом напоминает. Матерь Божия и святые угодники с долготерпением ожидали своего спасения, смиренно неся крест своей жизни, как праведный Симеон 270 лет ожидал встречи с Богом. Если мы не всегда чувствуем нашу близость к Богу, если не всегда исполняются наши молитвы, не всегда зримым образом получаем подкрепление в виде благодатных сил, тишины, мира, спокойствия, доброты, внутренней расположенности к внимательной, смиренной и покаянной молитве по Святом Причащении ( часто бывает, что какими мы подошли к Чаше, такими и отходим ), то из всего этого нельзя делать выводов, что Бог нас оставил, не слышит и далек нам. Бывает, что рождаются в нашем уме хульные помыслы. В этом состоянии, которое мы называем безчувственностью или унынием, мраком душевным отнастребуется только одно - потерпеть и знать, что я должен делать в духовном плане, я буду это делать несмотря ни на что, ни на самочувствие, ни нанастроение, на наличие или отсутствие желания. Каждый из нас в своей жизни должен исполнять свой христианский долг, а долг не всегда окрашен внутренними или внешними чувствами. Радость бывает только по началу или за смирение Господь дает некое постоянное ощущение духовной радости, уверенности, что Господь всегда рядом. Тогда человеку не важны внешние обстоятельства жизни, он всегда слышит и чувствует внутри:

«Се, Я с вами во все дни до скончания века»(Мф28,20).

В состоянии холодности, бесчувственности очень важно иметь терпение. Задача врага рода человеческого - сначала ввести человека в скорбные обстоятельства, потом внутри этого состояния лишить человека терпения, упования на Бога, внутренней сердечной молитвы, которая могла бы в этих тесных обстоятельствах совершить то, что еще больше приведет к Богу. Так вот, нам надо приложить много труда и усилий, если же этого не будет, тогда скорбные обстоятельства сыграют свою роковую роль при условии, что человек не прибегает к молитвам, не прибегает к Таинству Причастия, а ищет внешнего выхода из этих обстоятельств. На эти круги искания выхода вне Бога, на эти пути и распутья посылает человека диавол, чтобы искал выхода везде, кроме Бога. Происходит то, что человек забывает слова Писания: «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в них же нет спасения»(Пс145,3).

На кого же человеку надеяться? - «Возложи на Господа заботы свои, и Он поддержит тебя»(Пс.54,23).

В этот момент самое главное человеку не лишиться терпения, и им заповеданный молитвенный круг, и духовный распорядок жизни должен выполняться независимо ни от каких обстоятельств. Как сказано:«Претерпевший же до конца спасется»(Мф10,22). Если мы не уподобимся в духовной жизни ученикам Христа и не станем выполнять определенных задач и упражнений, то все, что нам преподают в теории не принесет нам пользы и продвижения вперед не будет. Господь желает, чтобы каждый из нас возрастал в меру «духовного человека», а это не возможно без узкого тернистого пути: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими»(Мф.7,13). Для того же, чтобы понести все обстоятельства без ропота, надо иметь немногое, ноочень важное - доверие и верность Богу. Верующих очень много, а верных Богу очень мало. Верующий воспринимает слово Божие и верно его делает. От Бога надо принимать в жизни не только сладкое, но и горькое, это как лекарство послужит нашему своевременному исправлению и изменению нашей жизни. Господь никогда и никого беспричинно, бесцельно, бессмысленно не вводит в скорбные обстоятельства жизни, но, напротив, посылает эти обстоятельства с глубочайшей и единственной целью - спасти бессмертную человеческую душу, которую другим способом исправить, изменить и возвысить невозможно. Когда Антонию Великому на духовном плане открылась картина всего мира, то он увидел, что богатые наслаждаются жизнью; бедные терпят не только неимоверные внешние, но и внутренние страдания; старики, уставшие от жизни, просят смерти и не умирают; молодые, полные сил, энергии и жизненных планов, внезапно уснувши - не просыпаются и т.д.

Святой Антоний обращается к Богу с такими словами: «По какой причине происходит все это и какой смысл во всем этом?» Тогда в ответ он услышал Голос: «Антоний, не пытайся своим человеческим ограниченным умом вникнуть и познать неисповедимые и неисследуемые судьбы Божии. Внимай себе и довольно с тебя».

Если святому Антонию Великому не было открыто до конца смысла скорбей и страданий, и вообще происходящих событий, то, конечно, нам это может быть открыто еще в меньшей степени. Только время все расставляет на свои места и человек, переживший время скорбей и тяжелых обстоятельств, понимает, что именно так, а не иначе угодно было Богу, и если волос с головы человеческой не падает без Его воли, то тем более события нашей жизни не случайны. Надо только довериться Ему всем сердцем, всею душою, не отступив ни при каких обстоятельствах от своей домашней молитвы, от Таинств, от Церкви. Таким образом, внутри этого спасительного Божественного корабля, мы безбедно совершим наше плавание по житейскому бурному морю и достигнем тихой пристани, которую уготовал Бог каждому из нас, но поскольку у всех свободный выбор и свободная воля, то конечный пункт прибытия будет зависеть от нас самих.

Пусть всегда звучит в нас ободряющий голос Господа и Спаса нашего Иисуса Христа - «претерпевший до конца той спасен будет».

АМИНЬ.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Преподобный Серафим Саровский однажды в одном из своих поучений сказал: «Сейчас в мире идет брань дьявола на христианский, православный род вокруг двух вещей — вокруг молитвы и целомудрия, потому что знает, всеокаянный, что как только лишит людей молитвы и целомудрия, так они становятся врагами Бога и друзьями дьявола».

Сегодня в день памяти преподобной Марии Египетской мы видим бесконечное милосердие Божие и всепрощение ради подвига поста, молитвы и всеискреннего покаяния. Мы с вами в среду слышали житие преподобной Марии Египетской, проведшей 47 лет жизни в невероятном подвиге поста, молитвы, злострадания, о которых она поведала старцу Зосиме, и даже одежда, в которой она вышла из Иерусалима, спустя некоторое время истлела, и она днем и летом мучилась от жары, а зимой мучилась от невероятного холода. Она взяла с собой всего три хлеба и растянула вкушение этих хлебов на несколько лет. Потом она питалась травами, которые произрастали в пустыне.

Нам себе это тяжело даже вообразить и представить: 47 лет… за что? За 17 лет невероятного разврата, в который она была погружена. Но Бог, «не хотящий смерти грешника, но еже обратитися и живу бытии ему» (ср.: Иез. 33, 11), призывает ее чудным и невероятным образом, и она из сосуда зла, беззакония и разврата через покаяние убелилась слезами раскаяния. А преподобный Иоанн Лествичник сказал, что слезы покаяния выше воды Крещения. Потому что белые ризы, которые даны нам в Крещении, мы запятнали своими грехами, но слезами нам дается возможность вновь и вновь убелить ризы своей души.

Через покаяние и молитву соделался человек вновь верным, вновь чистым, святым и праведным. И мы в кондаке в честь памяти преподобной Марии Египетской читаем такие слова: «Блудами первее преисполнена всяческими, Христова невеста днесь покаянием явися, ангельское жительство подражающи, демоны Креста оружием погубляет. Сего ради Царствия невеста явилася еси, Марие преславная». И для нас это — урок и пример. Урок покаяния и пример великой милости и благости Божией к кающемуся грешнику. Именно об этом милосердии Божьим к кающемуся человеку однажды преподобный Иоанн Златоуст сказал: «Наши грехи,— говорит он,— это горсть песка, брошенная в море Божественного милосердия». Вот так и наши грехи по сравнению с бесконечным милосердием Божиим. «Нет,— говорит он,— я ошибаюсь. Море имеет предел, а милосердие Божие предела не имеет».

«Дьявол,— говорит Иоанн Лествичник,— до грехопадения внушает человеку, что Бог милосерд, Он имеет всепрощение, милость, что в грехе нет ничего страшного. А после грехопадения, чтобы ввергнуть человека в отчаяние, внушает человеку, что Бог неумолим, что Он карающий и праведный Судия». И вот многие после такой бурной жизни не находят в себе сил и веры в милосердие Божие.

Преподобный Серафим Саровский говорил, что самый страшный грех — это грех уныния. У отцов всегда был девиз: «Упал — вставай! Упал — вставай!» и так до конца жизни. Если кто-то из нас зимой поскользнется и упадет, никто не будет валяться на дороге, на снегу или в луже, но тут же, какой бы немощной он ни был, встает, выкарабкивается, отряхивается и идет домой. Дома он моется и чистится. Ну, упал и упал, так уж получилось. Вставай и иди.

Так и в жизни духовной: «несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякого греха, и правда Твоя, правда во веки». Такими словами мы обращаемся ко Христу Спасителю. И поэтому в конце Великого поста многим из нас на память пришли наши прежние грехи. И, с одной стороны, это правильно, для того чтобы мы смогли покаянными слезами омыть грехи и восскорбеть о них, чтобы никогда впредь не возвращаться к ним, и сотворить «дела, достойные покаяния», о которых святой Пророк и Предтеча Господень Иоанн сказал: «Покайтесь!.. и сотворите достойный плод покаяния» (Мф. 3, 2, 8). А у многих, может быть, возникло уныние, опустились руки, что вот неужели такого последнего поросенка Господь примет к Себе?.. Да, примет, и будет принимать к Себе день и ночь.

В одном из Патериков есть такой пример, когда один подвижник описывает спор дьявола с Богом. Дьявол говорит: «Какой же Ты праведный Судия, когда они, после того как преступают заповедь, обращаются ко мне. А когда они каются, Ты их опять принимаешь?». И тогда Бог, обращаясь к дьяволу, говорит: «А как же ты, когда они исполняют заповедь, обращаются ко Мне, а потом вновь грешат, тоже принимаешь их после того, как они вели уже праведную жизнь? Когда они в грехи впадают, ты же их тоже опять принимаешь. И Я их принимаю, когда они обращаются и каются. Не забывай, что ты зол, а Я благ».

И пример был такой приведен. Один подвижник сравнивает милосердие Божие с отношением человека к простым вещам. Он говорит: «Посмотри на воина, когда он во время битвы или похода на себе разорвет плащ. Разве он выкидывает его? Нет. Он штопает, зашивает его и опять носит. Вот так и Бог не выкидывает человека, но зашивает его раны через покаяние самого человека и вновь возлагает его Себе на рамена, чтобы носить его (этого человека)». Потому что для Бога достаточно одного только покаянного вздоха, чтобы он пронзил небеса. И Бог вновь принимает и любит каждого из нас.

В этот святой день, в день памяти Марии Египетской, через которую нам открыта безмерная глубина покаяния и милосердия Божия, многие могут подумать, что все это было давным-давно. Сейчас такого нет, нет и прежних грехов бурной молодости. И вроде бы такой пример для сегодняшней современной христианки не актуален. На самом деле, если мы глубоко всмотримся в свою жизнь, то увидим, что если мы не грешим телом, то мыслями, зрением, слухом мы невольно принимаем участие в грехе на уровне мыслей, фантазий, воспоминаний, расположений в согласии с грехом.

Сейчас надеюсь на милость Божию, что в Великий пост многие из нас на телевизор положили чехол. Не все это выдерживают. Потом пройдет пост, наступят дни Святой Пасхи, и опять — новости, передачки, фильмы, сериалы. И сами вы знаете, что и молодые и старые сидят перед телевизором одну минуту, другую, смотрят одну сцену, другую. И думают: «А это все художественный образ, все это где-то там происходит, а на самом деле этого же нет. Это я вижу не реальность, а просто телевизор, просто средство массовой информации...».

А на самом деле это страшнейшая вещь, потому что своими глазами мы на улице нигде не увидим греха, а свой дом мы делаем вертепом всякого зла и всякой грязи — посредством телевизора. Мы думаем, что это никакого отношения к душе и к христианской жизни не имеет. Нет имеет! Один подвижник, видя девушку, сказал: «По телу девица, а по уму блудница». Вот так и мы, особенно в наше безумное, развратнейшее время. Если еще в то время, в XIX веке Серафим Саровский сказал: «Сейчас за две вещи идет брань — за молитву и за целомудрие», поэтому сегодня надо самим охраниться от всякого зла, хранить своих детей и внуков оттого, что они смотрят без нас, а они смотрят это стопроцентно.

Сейчас уже в пятилетнем возрасте дети спокойно разбираются с техникой. Бабушка не знает, как «видик» включить, а внук малолетний щелкает на пульте всеми кнопками, и уже во всем разбирается. И поэтому мудрые родители шнур от телевизора и от «видика» держат в своих руках. Родители пришли с работы, поставили мультфильмы какие-то, вместе передачу посмотрели или кассету с православным фильмом. У таких родителей все под контролем, а без контроля все становится очень и очень страшно. И мы все должны об этом думать — какая у нас душа, что мы впускаем в свою душу. Если Господь сказал, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28), то телевизор дает 250 шансов умом изваляться в грязи. А ум должен быть всецело посвящен Богу, чистоте и целомудрию, чтобы с нами не получилось: «По телу девица, а по уму блудница».

Многие скажут: а как же так? Мы же не затворники, не пустынники, вся наша жизнь исполнена общением с людьми на работе, с соседями. На работе флирт уже стал привычной нормой общения среди сотрудников. А современная французская мода провозгласила такой девиз: «Сейчас наша задача состоит не в том, чтобы одеть женщину, а в том, чтобы раздеть женщину».

Скоро начнется лето, май месяц, и мы увидим наглядное доказательство этому. А многие даже зимой умудряются ходить с обнаженными пупками. И как не смотреть, как от этого всего удержаться, когда все кругом пропитано этим духом? А мы, наоборот, вопреки всему день и ночь должны подвизаться за внутреннюю чистоту и целомудрие.

Все начинается с мыслей. Когда твоя голова занята Богом, а ты «не туда» посмотрел и возникла какая-то нечистая мысль, тогда тут же чистая Иисусова молитва должна прочь прогнать эту мысль. Мы друг на друга должны смотреть только как на брата, отца, сестру, мать. «Женщина» и «мужчина» для нас — это только наша жена или наш муж. Все остальные — сестры или матери, отцы или братья. Вот такой должен быть взгляд у нас друг на друга. Если иной, оценочный взгляд начинает возникать в нашем уме и сердце, то медлить не надо ни секунды, потому что это спичка в стоге сена. Она все кругом может зажечь.

И вот такой вопрос задали однажды святителю Феофану Затворнику Вышенскому: Как хранить целомудрие, когда мы находимся среди лиц другого пола? Как нам быть и как нам хранить свою душу? И он отвечает такими словами: «Воззревши на жену, уже любодействовал с нею. Как же быть, если живя в обществе, нельзя не смотреть на жен или мужей? Но ведь не просто воззревший на жену любодействует, а воззревший с вожделением. Смотреть — смотри, а сердце на привязи держи. Смотри очами детей».

«Смотри очами детей», потому что у них похотливости нет, для них все — «дяденьки» и «тетеньки». (Правда, сейчас детки уже в 7 лет начинают SMSки посылать: «Маша, я тебя люблю, я без тебя жить не могу»...) Но мы должны запомнить слова святителя Феофана Затворника: «Смотри очами детей», а сейчас актуальнее сказать — «очами младенцев». «Смотри очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без всяких дурных мыслей. Женщин и любить должно, ибо в заповеди о любви к ближним не исключаются и они, но любовью чистой, в которой имеется в мысли душа и духовное родство помимо всего прочего злого. В христианстве, как перед Богом, нет мужеского пола, ни женского, так и во взаимных отношениях христиан. Всячески, скажешь, трудно. Да, без борьбы не бывает, но борьба предполагает нехотение греха. Нехотение же Милостивым Господом вменяется в чистоту».

«Нехотение же Милостивым Господом вменяется в чистоту». Смотреть — смотри, а сердце на привязи держи. И не смотреть невозможно, и не общаться невозможно, и доброе расположение иметь надо, но до предела, до предела оценки, когда возникает какая-то фантазия, какая-то желательная мысль. Поэтому оказывается, что все мы имеем отношение к сегодняшнему празднику преподобной Марии Египетской, потому что на самом деле никакой чистоты мысли, никакой чистоты пожеланий, конечно же, ни у кого из нас нет и в помине…

Но шанс еще есть. Еще две недели покаянного поста, еще милость Божия над нами простирается, и мы должны знать, что просто так, от одного только желания чистота внутри не возникнет. Преподобная Мария 47 лет за это подвизалась. И расслабляться в нашей жизни, в нашей обстановке, в нашем обществе нельзя ни на секунду. Но «щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102, 8; 144, 8). Мы надеемся на Его всесильную помощь, на наше стремление, на наш подвиг. Преподобный Иоанн Лествичник сказал, какие способы помогают хранить в душе чистоту и целомудрие. Он говорит: «Кто свяжет этого врага (то есть духа нецеломудрия) постом и молитвой, тот связал ему ноги. Кто свою гортань умучит постом и жаждой, и бдением свое тело, тот свяжет ему руки. А кто свяжет свою жизнь с послушанием и познает свою немощь и свою слабость без Божией помощи, тот отсечет ему голову», потому что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5).

«Господи, ничего не могу, помоги, сохрани от всякого искушения, от всякой напасти!» Смирился человек, живет по послушанию, исполняя волю Божию, святые евангельские заповеди — такой человек наследует жизнь целомудренных святых и праведных мужей, в лике которых сейчас сияет преподобная Мария Египетская, названная Церковью невестой Христовой.
Дай Бог, чтобы и наша с вами душа украсилась добродетелью и целомудрием и стала невестой Христовой, и вошла в этот ликующий брачный чертог Небесного Жениха — Христа. Аминь.

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Однажды святитель Игнатий Брянчанинов сказал: «Отныне, во время краткой земной жизни, которую в Писании не назвал Он даже жизнью, а странствием, познакомься со святыми. Ты хочешь принадлежать на небе к их обществу, хочешь быть участником их блаженства? Отныне вступи в общение с ними. Когда выйдешь, из храмины тела, они примут тебя к себе как своего знакомого, как своего друга». И ныне, в этот воскресный день, святая матерь наша Церковь чтит память величайшего святого, величайшего учителя Церкви, преподобного Иоанна Лествичника. Есть тысячи святых, память которых чтит наша Церковь, но именно трех святых, святителя Григория Паламы, преподобного Иоанна Лествичника и память преподобной Марии Египетской Церковь чтит из года в год именно Великим постом, именно из тысячи и тысячи святых.

Почему это так? Это из-за того, что преподобный Иоанн Лествичник, осененный благодатью Святого Духа, оставил нам такое учение, оставил нам такую книгу, оставил нам такие духовные назидания, которые признала Церковь и посчитала необходимым и нужным всем христианам напоминать, чтобы они знали, любили, читали и жили его духовными наставлениями. Недаром в древности Типикон и устав святой нашей православной Церкви заповедовал Великим постом во время богослужения, особенно это было в монастырях, между кафизмами читать поучения преподобного Иоанна Лествичника и преподобного Ефрема Сирина.

Мы с вами являемся прихожанами подворья Оптиной пустыни, с этих стен на нас смотрят, с икон на них - преподобные Оптинские старцы. Какой был у них духовный опыт жизни, их духовного возрастания? Основатели Оптинского старчества, старцы Лев и Макарий, сами и другим заповедовали из своего личного, духовного опыта читать преподобного Иоанна Лествичника и авву Дорофея, как основополагающие духовные книги. Из своего личного духовного опыта они говорили, что они каждые три года перечитывали авву Дорофея и преподобного Иоанна Лествичника.

Во времена советской действительности, когда не было такого многообразия духовной литературы, как сейчас, то духовники лаврские и московские советовали читать книги преподобного Иоанна и аввы Дорофея новоначальным, помимо Евангелия, Молитвослова и Псалтири.

Было и такое духовное делание: чада, которые имели духовную ревность о добрых делах, знали, что вера без дел мертва и духовники благословляли им покупать пишущие машинки. Может быть, многие из вас помнят, «Оптима», такая была машинка. И они в течение месяца печатали книгу, кто авву Дорофея, а кто Лествичника, и закладывали пять закладок, и получалось пять экземпляров.

Так, время тратили не возле телевизора, а «издавая» духовную литературу.

А если совсем уже какая-то работа позволяла, то делали на ксероксе, но ксероксы тогда были все переписаны, это было очень опасно, потому что за это можно было сесть.

Духовники из множества книг выбирали, что перепечатать, потому что это было чрезвычайно дорого. Всего пять экземпляров мог напечатать человек за месяц. И именно эти книги - аввы Дорофея и Лествичника потом раздаривали новоначальным, которые приходили в Церковь. Мне из Лавры, в свое время, попала книга таким же образом, мне духовник подарил книгу Иоанна Лествичника, не какую-нибудь другую книгу, а Иоанна Лествичника, которая просто потом стала духовным фундаментом всей последующей жизни. А знаете, какой экземпляр? Не пятый - восьмой. Что такое восьмой экземпляр? Сначала закладывалась вот такая бумага обыкновенная, на пять экземпляров, а потом через копирку еще три экземпляра на папиросной бумаге, чтобы пробилось восемь экземпляров. У меня был самый последний, слепой экземпляр, который со мной был в течение почти пяти лет, до тех пор, пока уже потом, в 90-х годах Лествицу не переиздали.

Но тогда это было драгоценностью.

Сейчас я у некоторых спрашивал: «Вы преп.Иоанна Лествичника читали или нет?»

Все сказали: «Нет». Это удивительно. Вот для таких людей, которые еще не познакомились с этим глубочайшим сокровищем нашей святой православной Церкви, сегодняшний день говорит об чрезвычайной важности чтения этой книги.

Святитель Игнатий Кавказский сказал: «В наше время кто не читает труды святых отцов, спастись не может». Поразительная вещь, спастись не может.

Почему именно преп.Иоанна Лествичника? О нем бы старец Паисий Афонский сказал бы, что это «высококалорийная» книга. У него было такое выражение. И она чрезвычайно калорийная для нашего духовного питания. Она собой представляет всего 250 страниц. Это не тома епископа Игнатия, епископа Феофана, Иоанна Златоуста, которые тоже чрезвычайно нужны, но для начала хотя бы авва Дорофей и Иоанн Лествичник, и тридцать ступеней возрастания, которые показывают путь души на Небо.

Обо всем рассказать в этой краткой проповеди невозможно, но о самых главных добродетелях, о которых мы с вами молимся именно святым Великим постом, о стяжании именно этого духа, хотелось бы несколько слов привести из величайшего труда преп.Иоанна Лествичника.

Мы с вами молимся такими словами: «Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй ми, рабу твоему». И что пишет о духе целомудрия преподобный Иоанн Лествичник? Он говорит, что целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей. Целомудрие есть чистота души и тела. И он говорит, что не тот чист, кто сохранил нерастленным свое бренное тело, но тот, кто члены его совершенно покорил душе.

Говорит, как же нам приобрести это целомудрие, о котором многие сейчас мечтают и понимают, что это главный в нашей жизни дух, ибо помним мы слова преподобного Серафима Саровского, который сказал, что в наше время брань идет дьявола с родом человеческим за две вещи: за целомудрие и за молитву. Битва идет за то, чтобы лишить человека целомудрия и молитвы, тогда он весь будет во власти дьявола. А целомудренный человек и молитвенный – это человек Божий.

Преп.Иоанн Лествичник пишет: «Кто телесными трудами и потами ведет брань с сим соперником, тот подобен связавшего врага своего слабым вервием. Кто воюет против него воздержанием и бдением, тот подобен обложившему врага своего железными оковами. А кто вооружается смиренномудрием, безгневием и терпением, тот подобен убившему своего супостата и скрывшего его в песке».

Также говорит нам: «Не думай, что ты. по причине воздержания, пасть не можешь, ибо и ничего не вкушавший был свержен с неба. Кто хочет бороться со своей плотью и победить ее своими силами, тот тщетно подвизается, ибо если Господь не разорит дома плотской похоти и не созиждет дома душевного, то всуе бдит и постится думающий разорить этот дом своими силами. Представь Господу немощь своего естества, сознавая во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия».

Однажды Иоанн Лествичник связал эту страсть и, как бы с неким духовным существом, беседовал с ней и говорил: «От чего ты рождаешься, и кто побеждает тебя?» И она отвечала ему: «Я имею себе отцом своим - самолюбие. Внешние разжения происходят от угождения мне и от чрезмерного во всем покоя, а внутренние происходят от прежде бывшего покоя и от сладострастных дел. Зачавши, я рождаю падение, они же, родившись сами, рождают смерть отчаянием. И если ты явственно познаешь глубокую мою и твою немощь, то тем свяжешь мои руки. Если гортань умучишь воздержанием, то свяжешь мои ноги, чтобы они не шли вперед. А если соединишься с послушанием, то освободишься от меня. А если приобретешь смирение, то отсечешь мне голову».

Так важно послушание, покорение себя воли Божией, ибо нам святой Исаак Сирин так и говорит: «Если не покоришь ума своего Богу, то обязательно покоришь его сoпротивному, то есть дьяволу». «Потому что, - говорит он, праздный ум – седалище дьявола». И когда мы тратим напрасно свое бесценное время, обращая внимание на телевидение, пустые журналы, газеты, интернет, то мы покоряем свой ум сoпротивному. Порой на исповеди слышишь такие вещи: увлекся, увлекся, увлекся. Чем? Да хотел пять минут посмотреть новости по работе в интернете, а в такое потом безобразие вляпался, сначала одним глазом, а потом как будто голову снесло и отключило. Да, действительно, кто не покоряет ума своего Богу, тот покорит его сoпротивному и получит такую свободу, которая хуже всякого рабства. Нам об этом Иоанн Лествичник и говорит, как приобретается эта чистота, целомудрие души и тела.

И о другом духе говорит он, о духе смиренномудрия, как он важен, как он актуален в наше время. Нам, слабеньким людям, говорит, что такое смирение и о высоте смирения.

«Многие, - говорит он, - получили спасение без прорицаний и осияний, без знамений и чудес, но без смирения никто не внидет в небесный чертог, ибо смирение хранитель первых, то есть дарование есть второе. Но часто в легкомысленных людях через дарование истребляется и смирение». Вот какая глубина этой добродетели, что она и без подвигов возносит на небо, а без смиренномудрия никто на небо не войдет.

Многие из нас мечтают о том, чтобы в нас был бы дух любви, о котором мы молимся, и который является глубиной, вершиной всей человеческой жизни, вершиной всех его добродетелей.

«Бог есть Любовь, а кто хочет определить словом, что есть Бог, тот слеповствуя умом, покушается измерить песок в бездне морской.

Далее, говорит Лествичник, скажем несколько слов о любви: «Любящий Господа прежде возлюбил своего брата, ибо второе служит доказательством первого. Любящий ближнего никогда не может терпеть клеветников, но убегает от них, как от огня. Кто говорит, что любит Господа, а на брата своего гневается, тот подобен человеку, которому во сне представляется, что он бежит».

Откуда же проистекает любовь?

- Он говорит, что «сила любви в надежде, ибо надеждою ожидаем воздаяние любви. Надежда есть упокоение в трудах, она дверь любви, она убивает отчаяние, она залог будущих благ. Оскудение надежды есть истребление любви. С надеждою связаны наши труды, на ней зиждутся подвиги, ее милость Божия окружает. Надежду разрушает гневливость. Любовь есть подательница пророчества. Любовь – виновница чудотворений. Любовь – бездна осияния. Любовь – источник огня в сердце, который чем более истекает, тем более распаляет жаждущих. Любовь – утверждение ангелов, вечное преуспеяние».

Многие из вас, слыша эти слова и эти наставления, скажут про себя: «Мы же не монахи и не преподобные, мы простые маленькие, мирские люди, что нам до таких великих добродетелей, зачем на м думать об этих великих подвигах, о которых нам повествует преподобный Иоанн Лествичник?» Что поразительно в его книге, она вся пропитана духовной мудростью, которая свойственна не только одним монахам, священникам и прочим, она свойственна всем вообще христианам, которые ревнуют о своем спасении. И у него очень много есть слов и наставлений, обращенных к мирянам. Вот последнее из них.

«Некоторые люди, - говорит он, - нерадиво живущие в миру, спросили меня, говоря: «Как мы, живя с женами и с мужьями, оплетаясь мирскими попечениями, можем подражать житию монашескому?» Я ответил им: «Все доброе, что только можете делать, делайте. Никого не укоряйте и не обкрадывайте, никому не лгите, ни перед кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных служб, к нуждающимся будьте милосердны, никого не соблазняйте и не прикасайтесь к чужой части, к чужому ложу, будьте довольны оброками жен и мужей ваших. Если так будете поступать, то недалеко будете от Царствия Небесного».

И вам всем, дорогие, возлюбленные о Господе, братья и сестры, от всей души желаю, чтобы преподобный Иоанн Лествичник стал для вас близким святым, чтобы он стал для вас духовным наставником на пути спасения, объясняя евангельский путь жизни, все, можно сказать, разжевывая до предела. Именно в этом состоял его великий дар богомудрого просвещения, именно за это чтит его святая матерь наша Церковь.
И чтобы вы, приобретая его как друга, встретились с ним там, в Царстве Небесном, пройдя путем его жизни, его наставлений, быв не слушателями забывчивыми, но исполнителями слов евангельских, апостольских, слов преподобного Иоанна Лествичника. Тогда и вы будете недалеки от Царствия Небесного. Аминь.

Матерь Божия Пресвятая Дева Мария Церковью называется в этом величании в честь праздника Благовещения одним словом: «Чистая». Хранение душевной и телесной чистоты для Матери Божией стало символом всей ее жизни. И даже в самый момент Благовещения, когда Архангел Гавриил благовествует Ей о рождении от Нее Спасителя мира, первый недоуменный вопрос, обращенный к нему был именно об этом: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?»(Лк.1,34). И Архангел Гавриил отвечает: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенят Тебя…»(Лк.1,35). Святая Церковь Матерь Божию чтит как «честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим». Святая Матерь наша Церковь называет Ее второй Евой. Ибо как та дала начало человеческому роду, так и эта дала начало роду. Но роду какому? – христианскому, роду спасительному, новому роду Божиих людей, тех, которые пойдут за Ее Сыном Христом Спасителем.

И святые отцы говорят нам, что Матерь Божия развязала тот узел, который завязала Ева. Узел непослушания был развязан Пречистой Девой Марией. Именно через Нее даровано нам спасение, потому что Она послужила родоначальницей, дала свое тело, дала свою жизнь, дала свою душу, кровь и плоть Тому, Кто стал Богочеловеком. Именно из Ее пречистого тела было соткано, взято, заимствовано Тело Христа Спасителя, Его человеческое Тело.

Поэтому Святая Матерь наша Церковь непрестанно, с первых веков христианства, чтит Матерь Божию всем своим смыслом, всей полнотой, всей своей жизнью, всем своим пониманием, всеми своими молитвами и церковными песнопениями, которые посвящены Матери Божией.

Одно имя, в котором выражается вся Ее сущность: Чистая. Матерь. Церковь зовет Ее еще Приснодева, потому что Она пребыла до Рождества Девой, в Рождестве пребыла Девой и после Рождества пребыла Девой. В нашей иконографии на святых иконах изображают три звезды: на плече, на покрове, и сейчас на нашей иконе «Знамение» Спаситель закрывает третью звезду, которую часто пишут там, где есть возможность. И это тоже символы, символы Ее приснодевства до Рождества, в Рождестве и после Рождества. Церковь даже через эти образы, через богословие в красках, как называют святые иконы, эту добродетель воспевала, воспевает и будет воспевать в Матери Божией, как основной подвиг Ее жизни – святое целомудрие.

В наше время стоит самый главный вопрос перед всеми нами, верующими людьми, чтущими, любящими Церковь, потому что мы ежедневно, ежечасно встречаемся с этой бурей страстей, которая живет внутри нас, вокруг нас, под нами, над нами, везде и всюду. Еще преподобный Серафим Саровский даже в те времена (казалось бы, – середина ХIХ века, первая ее половина) говорил такие слова: «сейчас в мире дьявол ведет борьбу с людьми за две вещи в их христианской православной жизни: за молитву и за целомудрие». Потому что знает вселукавый, если победит он христианский род в этих двух вещах, то победит их совсем и окончательно. Потому что это фундамент духовной жизни. Это есть в нас и в мыслях, и в зрении, и в нецеломудрии ума, в нецеломудрии помыслов, в нецеломудрии глаз… Буквально у всех, кто стоит сейчас здесь, в этом Храме. Но это еще полбеды.

Настоящая беда, когда человек падает. Падает, совершая страшный и непоправимый грех. И сегодня, когда пришлось посетить одну больницу, там одна женщина спросила у меня: «Батюшка, а почему Вы редко говорите на эту тему?» Я ей ответил, что вроде бы эта проблема тех, кто стоит в Храме, не касается, и вроде бы сами должны все знать. И тогда эта женщина говорит: «это касается наших детей».

Сын ушел из семьи. Спрашиваю: сколько лет? – 28. А многие плачут, что после 40-ка лет у многих «башка» сносится набекрень, особенно у мужского пола. Уходят из семьи, бросают детей, двух, трех, своих жен, с которыми прожили 18 – 20 – 25 лет. И эти люди окружают нас, - внуки, дети, мужья, жены. Спрашивается: «а какой же выход из всего этого?». Мы видим, как люди идут прямым путем, и не идут даже, а летят и катятся, в бездну. И что здесь можем сделать мы, верующие люди, с тем горем, которое вошло в нашу семью, в нашу жизнь, среди наших родных и близких?

Может быть ответ мы найдем в сегодняшнем празднике. Мы молимся, обращаясь такими словами к Матери Божией:

Радуйся, верных наставнице целомудрия,

Радуйся, неувядаемый крин чистоты,

Радуйся, пробуждение спящих совесте.

Потому что эти совести сожжены, и надо, чтобы они пробудились. Как это возможно? Возможно только в слезной, покаянной, чистой, искренней молитве нашей, обращенной к Матери Божией. Может быть, за этих людей взять маленький подвиг: читать ежедневно Акафист Матери Божией, читать это Архангельское приветствие: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою», в богородичной молитве, которую заповедовали читать Оптинские Старцы. Старец Амвросий говорил: «читайте 12 раз, 24 раза, кому по силам сколько».

И с этими мыслями о наших родных и близких, - да что там о наших родных и близких, - о самих себе, потому что это наш плод, это наша жизнь, это наши дети и внуки, это наши мужья и жены, будем молиться Заступнице Усердной. Мы тоже приняли, может быть, в несчастьях близких опосредованное участие.

Если в православной семье сейчас в одном углу стоят иконы, а в другом углу стоит телевизор, - всё бесполезно, это будет потерянное поколение. Через рекламу, - самое занимательное для детей, когда на экране быстро-быстро мелькают знакомые и ставшие любимыми картинки, - в умах детей насаждаются стереотипы мира сего. Рекламируют стиральную машину или стиральный порошок, и без порнографии не могут этого сделать. Ну, какое отношение стиральная машина имеет к этому? Может быть, имеет, - она должна отмыть, очистить грязь, это их как раз и надо засунуть туда на семь суток. Всё буквально этим пропитано.

О фильмах, которые мы смотрим и думаем: «ну и что? - посмотрели доперестроечный фильм», а туда 3 – 4 – 5 раз вставят рекламу. А ребенок играет в игрушки, и он не может не участвовать в этом, потому что это все очень и очень привлекательно. И вот так этот яд входит с раннего детства, когда через то, что они смотрят, становится сожженной совесть. Человек в этом даже и не кается, он видит, что это норма жизни. И мы принимаем в этом участие.

Тот, кто не хочет потерять своих детей и внуков, должен распрощаться с телевизором.

Мы часто говорим, что мы должны быть в курсе событий. Послушай «Радонеж» с 9 до 11 и ты будешь в курсе событий. После «Радонежа» идут новостные сообщения Голоса России, 10 минут и достаточно. Куда поехали, какие переговоры, что взорвали… 10 минут. Но ты хоть не насмотришься той заразы ежедневно через этот телевизор. Ладно сами, но ведь смотрят дети и внуки.

Вот с чего нам надо начинать.

И, конечно, важна духовная наша жизнь, молитва за близких, за детей. Какими словами? Слова Акафиста, которые все напрямую целиком посвящены этой молитве о нас самих и за наших родных и близких. Акафист Матери Божией, икос 10:

Стена еси девам, Богородице Дево, и всем к Тебе прибегающим: ибо небесе и земли Творец устрои Тя, Пречистая, вселься во утробе Твоей, и вся приглашати Тебе научив:

Радуйся, столпе девства; радуйся, дверь спасения.

Радуйся, начальнице мысленныго наздания; радуйся, подательнице божественныя благости.

Радуйся, Ты бо обновила еси зачатыя студно; радуйся, Ты бо наказала еси окраденныя умом.

Вот они окрадываются умом ежедневно и ежечасно через пример, через рекламу, через телевизор.

Радуйся, тлителя смыслов упраждняющая;

Кто это такой – тлитель смыслов? Это дьявол, бес, сатана, который тлит смысл, который из белого делает черное. Когда девочка в 16 лет в школе говорит: «а я не такая, как все. – Почему? – «А я вот в юбочке в школу хожу, а я косичку заплетаю, а я маму слушаюсь. А мне все говорят: ты дура. А может я и правда дура?»

Почему? – Потому что тлитель смыслов - бес - ежедневно через ее подруг, через близких, через ее знакомых тлит ее чистый смысл.

Кто это может перевернуть в обратную сторону? – Матерь Божия.

Радуйся,Сеятеля чистоты рождшая.

Кто это Сеятель чистоты? – Господь наш Иисус Христос.

Радуйся, чертоже бесеменного уневещения; радуйся, верных Господеви

сочетавшая.

Радуйся, добрая младопитательнице девам;

С младых ногтей надо было прививать и должно было прививать целомудрие. Пословица говорит: «Храни одежку снову, а честь смолоду».

Радуйся, невестокрасительнице душ святых.

Радуйся, Невеста Неневестная.

Поэтому всю нашу молитву за родных и близких, за детей и внуков, за безумных мужей своих обратим к Ней, к Неувядаемому Свету Чистоты, к источнику жизни, к источнику света, к источнику истины, к источнику чистоты и целомудрия.

И сегодняшний праздник, день Ее Святого Благовещения, пусть каждого из нас подвигнет к сугубой покаянной молитве.. Так и многие из нас в своей жизни когда-то были предателями, были иудами, когда-то покаялись, когда-то нашли путь истины и жизни, когда-то потеряли целомудрие, когда-то потеряли чистоту, но Господь вновь возвращает все это каждому из нас молитвами Матери Божией, молитвами всех святых, молитвами Ангела Хранителя.

Об этом Иоанн Лествичник нам говорит и сообщает эту всерадостную весть и истину: «Если в первом крещении Бог прощает грехи вольные и невольные, омывая скверну душевную и телесную, то слезы покаяния, - говорит Иоанн Лествичник, - бывают для нас и могут для нас стать вторым крещением и даже больше». Почему? – Потому что, испытав всю скверну, человек уже никогда не возвращается к ней, если истинно полюбит Бога. Такой человек сам для других становится наставником, вразумителем, чтобы они не упали в те ямы, в которые падал этот человек. И по любви к этим падающим людям он предохраняет их, молится за них, и бывает примером чистоты, покаяния и целомудрия.

Дай Бог, чтобы наша жизнь, жизнь наших родных и близких изменилась от худшего к лучшему, от грязного к чистому. Посвятим свою жизнь, свои силы, то маленькое время, которым располагаем тому, чтобы взять на себя подвиг молитвы, подвиг воспитания своих детей и внуков, ничего не опуская в своей жизни на самотек. И пусть эта слезная покаянная молитва принесет плоды, - плоды веры, плоды чистоты, плоды любви нашей к нашим родным и близким.

И чтобы имиже веси судьбами были спасены наши родные и близкие.

Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия,

сохрани нас под кровом

Твоим.

АМИНЬ.